央掘魔罗经直解

《央掘魔罗经》直解

第一讲  有关《央掘魔罗经》的情况

   《央掘魔罗经》的内容简介:

《央掘魔罗经》是我国南北朝的刘宋时期,印度僧人 求那跋陀罗所翻译的一部经典。

“央掘魔罗”翻译过来的意思就是“指鬘”——用一千个人的手指,穿在一起,做成饰物,挂在头上作为装饰。《央掘魔罗经》就是讲述 本师释迦牟尼佛如何度化,欲通过杀人做成“指鬘”而生天的外道“恶人”央掘魔罗的经典。

《央掘魔罗经》的内容,简单介绍如下:

在本师释迦牟尼佛住世时代,古印度的舍卫城的郊区,住着一个年轻的青年男子,名字叫作“一切世间现”。据说这个叫“一切世间现”的年轻人,在出生的时候,国内剎帝利的武士,全都不由自主地拔出刀剑,并作出准备迎敌战斗的姿势,但是,马上,武士手中的刀剑都突然的缺了口,断了鞘,连紧握在手中的把柄,也跟着堕落在地上。这是非常奇异的事情,使得全国的武士们,惊惶了许久。当“一切世间现”长大后,他仪表堂堂,能言善辩,而且武功很高,随外道摩尼跋陀罗学习。这个外道摩尼跋陀罗的老婆年轻美丽,生性风流,她见“一切世间现”,年轻英俊,就一直想勾引他。终于有一天,她乘摩尼跋陀罗外出讲学的时候,淫心炽盛,直接扑到“一切世间现”的身上,抓住他的衣服就往下扯。“一切世间现”却也是个正人君子,当即就拒绝了,并说:“您现在是我的师母,等于我的母亲,怎么能做这等非法的事情呢?”,说完,他就惊恐的躲远了。由爱生恨,这个女人,于是,想害死“一切世间现”,就装做要上吊寻死的样子,等摩尼跋陀罗回来。摩尼跋陀罗回来后,见自己的老婆正在“上吊自杀”,就赶紧救下来。他老婆就污蔑“一切世间现”,说他强奸自己。摩尼跋陀罗怒火中烧,立刻就想要报复,但是他知道,凭武力,自己绝不是“一切世间现”的对手。于是,他就想出一条借刀杀人的恶毒计策来。他对“一切世间现”说:“你是我最喜欢的学生,我现在要教你一个得道生天的秘密法门。能立刻升天作婆罗门,那就是杀一千个人,杀一个人,便割取一只手指,用线贯穿,戴在头上,成为指鬘;杀满一千个人,穿够一千只手指,做成“指鬘”,你就得道了,被杀的人也可生天了。”“一切世间现”对师父的指示,充满了疑惑。摩尼跋陀罗就以严厉的语气说:“你怀疑师傅,就是违背戒律,你不接受师傅的教诲吗?你杀一千个人,就一定能得道,你从此就叫‘央掘魔罗’吧!”

  作为“一切世间现”信受的外道,弟子是不可以怀疑师傅的,于是,央掘魔罗便接受了摩尼跋陀罗的指示。仗着宝剑,逢人便杀,很快就杀死了999个人。恰巧,在央掘魔罗杀死999个人的这天,他的母亲跋陀罗这天惦念起他来,就亲自给他送饭来了。央掘魔罗一见母亲,就想,正好杀死自己母亲,这样,也好让她死后生天,于是,就毫不迟疑的举起了屠刀···

 

《央掘魔罗经》所涉及的佛学命题:

《央掘魔罗经》这部经典,《大藏经》一般把它归为“阿含部”,虽然归为阿含部,但这部经典,却是一部了义经典,对很多佛学命题都有涉及,包括:

1)发挥了一切众生皆有如来藏、佛性之意。

2)从本质上,以如来藏义来区别大小乘,说明大乘佛法是“唯一究竟乘”,这与《法华经》的说法是一致的。

3)演述一乘的中道义,离于二边,是名大乘——摩诃衍。

4)如来妙法身,常、恒、不变易思想。

5)一切众生有如来藏故,诸佛悉戒杀断肉。

6)一阐提思想。

7)放下屠刀,立地成佛得思想。

这部经典,虽然大家对它了解的不多,但是,在佛教翻译史上,却占有很重要的地位。它也属于早期如来藏系的经典之一,具有承上启下的作用。这部《央掘魔罗经》,也成为达摩、慧可等人的培养专讲《楞伽经》的楞伽师,所重视的一部经典。楞伽师这一派后来蜕化为中国的禅宗。

由此可见,这部经典的历史地位及作用!

 

为什么要选择讲这部经典?

后学试图通过讲解这部经典,以区分三乘佛法——声闻、缘觉、佛菩提道的异同,以及修证的原理,以期给佛友提供一些思路;另外,讲解《央掘魔罗经》也是后学对自己学佛几年来,于佛法之闻思修的一次总结;更希望起到抛砖引玉的效果,吸引善知识出来为我们演述更深妙的佛法。

 

讲解《央掘魔罗经》的方式:

讲解《央掘魔罗经》主要是根据经文的内容,进行讲解,不采用全文白话翻译的方式。讲解的内容,遵循“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经”为原则。为了增加讲解的严谨性,采用以经解经、以论解经、以经解论、以论解论,辅以禅门公案的方式进行。对于经中叙事部分,以及与主体无太大相关的部分,采取注释的方式,以使一些古文功底不是很扎实的读者能明白经文的意思原准则。

第二讲  世尊开示《央掘魔罗经》的缘起

【经文】《央掘魔罗经》

刘宋  天竺  三藏  求那跋陀罗 

【解】先来简单的谈谈译师 求那跋陀罗的一些情况,以下参考《中国佛教》(之三中国佛教协会编)、《高僧传》(卷三)记载:

求那跋陀罗(394468),(意译功德贤),中天竺人,本是婆罗门,因读《阿毗昙杂心论》有了体会,改信佛法。但他的家庭世代不信奉佛教,禁绝和尚进家,求那跋陀罗只好弃家潜逃,随即剃发出家,立志于研究佛学。出家学小乘,后又深通大乘,当时的人都尊称他为摩诃衍。其后,跋陀来到师子国(今斯里兰卡),很受到当地佛教信众的欢迎。由于求那跋陀罗和中国的缘分很深,于是求那跋陀罗便决定乘船跨海东行。船走到中途时遇到逆风,淡水也用完了,全船的人都很恐惶,求那跋陀罗说:“我们同心合力念十方佛,称观世音,一定能度过难关的。”于是求那跋陀罗,诚恳地念圣号、并礼拜忏悔,一会功夫,便乌云密云,降下大雨,全船的人都得救了。南朝宋元嘉十二年(435年)求那跋陀罗来到广州,刺史车朗上表奏闻皇上,宋文帝派使者前来迎接。求那跋陀罗来到京都时,皇上又派高僧慧严、慧观,到郊外新亭慰劳。人们见求那跋陀罗神情朗彻,莫不虔诚的敬仰,虽然是通过翻译来谈话,但却初交相得,一见如故。求那跋陀罗开初住在祗洹寺,不久,宋元帝即召见了他,对求那跋陀罗深加祟敬。琅邪颜延之博学多识,才能出众,恭敬地前来拜访求那跋陀罗,于是京城一带的名人们,纷纷前来看望、问候。大将军彭城王义康、丞相南谯王义宣,都对求那跋陀罗行以师礼。随即,众僧共请求那跋陀罗翻译佛经,在祗洹寺聚集了很多有佛学功力的和尚,译出《杂阿含经》五十卷。接着在东安寺译出《大法鼓经》二卷、《相续解脱经》二卷。元嘉十三年(436),由丹阳郡尹何尚之为施主,在他那里译出《胜鬘经》一卷。又在道场寺译出《央掘魔罗经》四卷、《楞伽经》四卷。当时求那跋陀罗率徒众七百余人,翻译佛经时候,由宝云传语,慧观笔受,“往复咨析,妙得本旨”。元嘉二十三年(446)谯王义宣出镇荆州,请他同去,安顿在辛寺。他在那里译出《无忧王经》一卷、《八吉祥经》一卷、《过去现在因果经》四卷。除以上九部六十八卷以外,据《李廓录》记载,确为求那跋陀罗译的书还有《大方广宝箧经》二卷、《菩萨行方便境界神通变化经》三卷和旧题作出于《小无量寿经》的《拔一切业障根本得生净土神咒》一卷。总计十二部七十三卷,现今都存在。

孝建初(454),谯王阴谋作乱,经他劝阻不听;并因他在群众中的威信很高,逼着他一道东下。后来王玄模督军打败了谯王义宣,依着孝武帝预先发布的命令,护送求那跋陀罗重回南京。他在荆州时写给谯王的信都有记录,没有片言只字牵涉到军事,孝武帝后来查明了越发敬重他。有一次问他想念谯王否,他回答说:“受供十年,何可忘德,请许为之烧香三年”。孝武帝重他的义气也就慨然允许了。后来朝廷为求那跋陀罗在秣陵凤凰楼西修建了一座寺院。南朝宋明帝时,泰始四年(公元468年)正月,求那跋陀罗觉得身体不适,便与明帝和公卿大臣们告别。临终这天,求那跋陀罗久久仁立,仰望天空,见空中天花缤纷,圣像在空,遂卒于住所,终年75岁。明帝听到求那跋陀罗去世的消息后,非常痛惜,慰问的赠品非常丰厚,王公大臣都来送葬,享尽哀荣。

求那跋陀罗的翻译比较质直,但仍不失原意。所以法慈说他“又谨传译,字句虽质而理妙玄博”。求那跋陀罗的翻译能够有系统地传播他所宗的瑜伽一系学说的。这一系学说的构成,来源有:上座部的禅法,以《杂阿含经》作依据;从如来藏发展为藏识的说法,以《央掘魔罗经》、《胜鬘经》作依据;从胜义谛无性发展为三自性的说法,以《相续解脱经》(即《解深密经》)作依据。这些经典求那跋陀罗都译了出来。最后瑜伽学系通过唯心所现的理论,组织独到的禅观法门,详细叙述于《楞伽经》,求那跋陀罗对它更一字不遗地做了直译功夫。这在修辞方面虽没有能够文从字顺,但就意义言,可算是很忠实于原本的。在后来,形成的专讲《楞伽经》的楞伽师的这一派,求那跋陀罗也算的上是楞伽师的鼻祖因此说,他和菩提留支、真谛等的地位是不相上下的。

从南朝宋元嘉十二年(435年),求那跋陀罗来到中国以后,周旋于王公贵族之间,中间又逢谯王作乱,几经险难,而译经不辍,他所翻译的《杂阿含经》《大法鼓经》《相续解脱经》《胜鬘经》《央掘魔罗经》《楞伽经》等经典,在大藏经中占有极为重要的地位。

本文所要讲解的《央掘魔罗经》就是求那跋陀罗在祗洹寺,会集了当时佛门内的精华人士,共同翻译出来的。

 

【经文】如是我闻:一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无量菩萨摩诃萨俱,及四部众、无量诸天、龙神、夜叉、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、毘舍遮、负多伽那、阿磋罗檀那婆王、日月天子、阿修罗及诸罗剎、护世主四天王、魔天等俱。尔时世尊广说妙法度脱众生,名曰《执剑大方广经》。初中后善,究竟显示善义善味,纯一清净、具足清白梵行之相,说斯经已。

 

【解】最近看到一些佛子“热衷”于将佛经翻译成现代白话文这一现象,其中一位翻译《金刚经》的佛友,在翻译这句“如是我闻”的时候,就简单的翻译成:“我是这样听说的。”这是很不准确的。佛经中的这首句“如是我闻”,是很有来历的(不赘述,地藏论坛的佛友都知道!),是表示此经的确是佛亲口所说的意思,含有:当时,佛说法的时候,我阿难亲自在现场,亲耳听到释迦世尊,是这样说的——含有这个意思。这一段的意思就是说 释迦世尊在舍卫国祇树给孤独园,对许多佛子讲《执剑大方广经》。这部《执剑大方广经》,我用几种搜索软件,都没查到这部经典。在《央掘魔罗经》里面,说这部《执剑大方广经》:初中后善,究竟显示善义善味,纯一清净、具足清白梵行之相。在场的弟子能亲耳听到世尊说法,福报很大啊!就在释迦世尊讲《执剑大方广经》的时候,舍卫城的郊区,发生了一见惊天动地的大事···

 

 【经文】舍卫城北去城不远,彼处有村,村名萨那,有一贫穷婆罗门女,名跋陀罗。女生一子名一切世间现,少失其父,厥年十二,色力人相具足第一,聪明辩慧,微言善说。复有异村名颇罗呵私,有一旧住婆罗门师,名摩尼跋陀罗,善能通达四毘陀经。时世间现从其受学,谦顺恭敬,尽心供养。诸根纯熟,所受奉持。

尔时彼师暂受王请,留世间现守舍而去。婆罗门妇年少端正,见世间现即生染心,忽忘仪轨,前执其衣。时世间现白彼妇言:“仁今便为是我之母,如何尊处而行非法?”内怀愧悚,舍衣远避。尔时彼妇欲心炽盛,泣泪念言:“彼见断绝,不随我意。若不见从,要断其命,不使是人更余婚娶。”即以指爪自画其体,淫乱弥炽,自烧成病;行女人谄,庄严其身;以绳自系,足不离地。

时摩尼跋陀事毕还家,见妇自悬,以刀截绳、高声大叫而问之言:“谁为此事?”时妇答言:“是世间现,欲行非法,强见陵逼,作如是事。”摩尼跋陀先知其人有大德力,即思惟言:“彼初生日,一切剎利所有刀剑悉自拔出,利剑卷屈,坠落于地。令诸剎利皆大恐怖。其生之日有如此异,当知是人有大德力。”思惟是已,,语世间现:“汝是恶人,毁辱所尊。汝今非复真婆罗门,当杀千人可得除罪。”世间现禀性恭顺,尊重师教,即白师言:“呜呼和上!杀害千人,非我所应。”师即谓言:“汝是恶人,不乐生天作婆罗门耶?”答言:“和上!善哉奉命,即杀千人,还礼师足。”

师闻见已,生希有心:“汝大恶人,故不死耶?”复作念言:“今当令死。”而告之言:“杀一一人,一一取指。杀千人已,取指作鬘,冠首而还,然后得成婆罗门耳。以是因缘,名央掘魔罗。”即白师言:“善哉和上!受教。”即杀千人、少一。尔时央掘魔母念子当饥,自持四种美食送往与之。子见母已,作是思惟:“当令我母得生天上。”即便执剑欲前断命。

 

【解】这一段,在第一楼,已经简单的讲过了,只是重点讲一讲文中,央掘魔罗喊外道师傅“摩尼跋陀”为“和上”一节。参考《 丁福保佛学大辞典》所列举的解释,这里的“和上”的应理解为“亲教师”的意思,大概是当时的古印度的俗语。

 

【经文】去舍卫国十由旬、少一丈,于彼有树,名阿输迦。尔时世尊以一切智,如是知时,如鴈王来。央掘魔罗见世尊来,执剑疾往,作是念言:“我今复当杀是沙门瞿昙。”尔时世尊示现避去,时央掘魔罗而说偈言

 

住住大沙门,白净王太子,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,无贪染衣士,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,毁形剃发士,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,知足持钵士,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,无畏师子游,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,雄健猛虎步,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,仪雅鹅王趋,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,安详龙象行,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,明朗口初出,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,明朗盛满月,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,庄严真金山,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,千叶莲花眼,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,素齿白莲华,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,善说真言舌,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,眉间白毫相,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,光泽绀青发,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,过膝佣长臂,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,离欲马王藏,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,膝骨密不现,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,手足赤铜甲,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,轻举蹑虚足,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,迦陵频伽声,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,憍吉罗妙音,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,百亿胜光曜,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,诸根善调伏,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,十力悉具足,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,善持四真谛,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,说八道饶益,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,三十二相具,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,八十种妙好,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,永灭诸爱欲,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,莫令我起瞋,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,未曾见奇特,我是央掘魔,今当税一指。

住住大沙门,修罗因陀罗,及与诸罗剎,降是三憍慢。

汝是何等人,如是极疾行,及我未下刀,知时宜速住。

住住大沙门,不闻我名耶,我是央掘魔,今当速输指。

住住大沙门,其诸众生类,若有闻我名,一切皆怖死,

何况面见我,而得全身命。住住大沙门,汝是谁速说,

为天为风耶?于我前疾去。住住大沙门,我今已疲乏,

终不能及汝,今当税一指。住住大沙门,汝善持净戒,

宜速输一指,莫度我境界。

 

【解】这一段,是讲央掘魔罗欲杀害 世尊得过程,比较简略,在《杂阿含经》卷38,和《增一阿含经》卷31里面,有关这一段,介绍得稍微详细一点,大概是:央掘魔罗一看到世尊,就举起手中的利剑,直扑 世尊,世尊遂以神通力,迈着闲步,不紧不慢的往前走,央掘魔罗紧紧的跟在世尊的身后,虽然发足狂追,却始终处在和世尊几乎并行的位置,并不能抓住 世尊。就这样, 世尊和央掘魔罗保持着不即不离的距离,走出去很远。央掘魔罗看到世尊就在眼前,却又抓不住,于是,央掘魔罗气急败坏,更加拼命的追赶。也不知道央掘魔罗,这样一直追了多长时间,也没有追到世尊,到最后,央掘魔罗实在是累极了,就半是央求,半是威胁的对世尊说:“大沙门,你快停下来吧,我知道,你具足了32相,80种好,你已经永灭任何爱欲,你是慈悲的圣人,为了不让我起嗔恨心了,你还是赶快停下来,‘借’一个指头给我吧,再说,我是央掘魔罗,一切听到我名字的人,都害怕的要死,更不要说见到我的人了,你一定逃不掉的,你还是赶快停下来,将手指头,交给我吧!”

 

 

第三讲   阿罗汉的“可爱之处”与佛的境界

 

 

【经文】尔时世尊犹如鹅王庠行七步,师子顾视,为央掘魔罗而说偈言:

 

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉,输汝慧剑税:

我住无生际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉,输汝慧剑税:

我住于实际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉,输汝慧剑税:

我住无作际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉,输汝慧剑税:

我住无为际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉,输汝慧剑税:

我住无老际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉,输汝慧剑税:

我住无病际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉,输汝慧剑税:

我住不死际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉,输汝慧剑税:

我住无染际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉,输汝慧剑税:

我住无漏际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉,输汝慧剑税:

我住无罪际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉,输汝慧剑税:

我住于谛际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉,输汝慧剑税:

我住于法际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住如法际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住寂静际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住安隐际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住无忧际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住离忧际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住无尘际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住离尘际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住无羸际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住无灾际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住无恼际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住无患际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住离患际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住无有际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住无量际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住无上际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住最胜际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住于恒际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住等高际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住于上际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住不坏际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住不崩际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住无边际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住不可见,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住深法际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住难见际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住微细法,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住满法际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住极难见,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住无定法,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住无诤际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住无分别,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住于无际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

 

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住解脱际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住寂静际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住寂止际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住上止际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住无断际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住彼岸际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住美妙际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住离虚伪,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住破宅际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住伏慢际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住伏幻际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住伏痴际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住于舍际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住法界际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住无入际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住纯善际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住出世际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住无动际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住殿堂际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住不悔际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住休息际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,税是等正觉 输汝慧剑税:

我住究竟际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住三毒断,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住烦恼断,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住有余断,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住三毒尽,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住于灭际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住于舍际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住覆护际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住依怙际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住趣向际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住洲渚际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住容受际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住伏悭嫉,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住离渴际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

 

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住舍一切,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住离一切,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住一切止,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住断道际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住空乐际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住结断际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住爱尽际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住离欲灭,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

我住涅盘际,而汝不觉知;汝央掘魔罗,我是等正觉;

今当输汝税,无上善法水,汝今当速饮,永除生死渴。

住住央掘魔,汝当住净戒,我是等正觉;输汝慧剑税:

汝当舍利刀,疾来归明智;莫随恶师慧,非法谓为法;

应尝至药味,然后深自觉。一切畏杖痛,莫不爱寿命,

取己可为譬,勿杀勿教杀。如他己不异,如己他亦然,

取己可为譬,勿杀勿教杀。莫作罗剎形,人血常涂身,

人血涂利剑,不宜恒在手。速舍首指鬘,离是二生业,

二生非法求,是则恶罗剎。羔羊于母所,犹尚知孝养,

哀哉汝可愍,为恶师所误;挥手奋利剑,而欲害所生,

汝今所造业,恶逆过禽兽,杀害甚罗剎,凶暴踰修罗,

永入弊魔党,长与人类分。咄哉恶逆者,母恩世难报;

怀任十二月,将护尽胎养;既生常鞠育,长夜忍苦秽;

今且观汝母:血泪盈目流,忘身爱念汝,躬自持食来,

风吹发蓬乱,尘土坌污身,手足悉龟坼,众苦集朽形,

久受饥渴恼,寒暑亦备经,逼切心狂乱,愁毒恒怨嗟。

尔时彼母见佛世尊与央掘魔罗往反苦论,子心降伏,纵身垂臂。念其子故说偈白佛:

久失宝藏今还得,尘秽坏眼今明净,哀哉我子心迷乱,常以人血自涂身。

极利刀剑恒在手,多杀人众成尸聚,当令此子随顺我,

今敬稽首等正觉。多人见骂难听闻,汝子如是切责我。

 

【解】世尊回答央掘魔罗说:“央掘魔罗,你也停下来吧,不要再追了,你应当要受持清净的戒律,我是究竟的觉悟者,我要你抛弃你杀人之剑,我要交给你智慧之剑,我住于深妙的涅槃境界里面,这个是你不知道的,今天我要使你喝无上的‘正法水’,永远的解除轮回生死中的种种‘饥渴’。”

世尊见央掘魔罗若有所思,就继续对央掘魔罗说道:“你赶快放下屠刀,皈依明师,不要听信邪师的话,将‘非法’的事,当成‘善法’来做,你自己想一想,难道你自己也愿意被别人杀死吗?别人和你都是一样的心理,你不愿意被人杀死,那别人也不愿意被你杀死啊!所以任何人都不要杀人,也不要指使他人去杀人,你实在是可怜啊,被邪师所误导。你现在手持利剑,身涂人血,头顶指鬘,杀心已经超过罗刹了,你不要再这样了!父母恩难报啊,你母亲怀胎十月,生下你,又把你养育这么大,吃了多少苦啊,今天又亲自给你送饭来,你竟然要杀死自己的母亲!”

 

央掘魔罗听世尊如是说以后,杀心渐渐平静下来,举着的利刃的手也垂了下来,低下了头。央掘魔罗的母亲,爱子心切,就对 世尊说:“不肖子很糊涂啊,身涂人血,手执利刃,杀死那么多的人,今天,蒙世尊慈悲救护,使得孩子有所悔悟,现在老身给 世尊您顶礼了!这个不肖子如今做了天大的恶业,大家要责备,就连我一起责备吧!”

在这段经文中 世尊说:“我住无生际、我住于实际,我住无作际,我住无为际,我住无老际,我住无病际,我住不死际,我住无染际,我住无漏际,我住无罪际,我住于谛际,我住于法际,我住如法际,我住寂静际,我住安隐际,我住无忧际,我住离忧际,我住无尘际,我住离尘际,我住无羸际,我住无灾际,我住无恼际,我住无患际,我住离患际,无有际,我住无量际,我住无上际,我住最胜际,我住于恒际,我住等高际,我住于上际,我住不坏际,我住不崩际,我住无边际,我住不可见,我住深法际,我住难见际,我住微细法,我住满法际,我住极难见,我住无定法,我住无诤际,我住无分别,我住于无际,我住解脱际,我住寂静际,我住寂止际,我住上止际,我住无断际,我住彼岸际,我住美妙际,我住离虚伪,我住破宅际,我住伏慢际,我住伏幻际,我住伏痴际,我住于舍际,我住法界际,我住无入际,我住纯善际,我住出世际,我住无动际,我住殿堂际,我住不悔际,我住休息际,我住究竟际,我住三毒断,我住烦恼断,我住有余断,我住三毒尽,我住于灭际,我住于舍际,我住覆护际,我住依怙际,我住趣向际,我住容受际,我住伏悭嫉,我住离渴际,我住舍一切,我住离一切,我住一切止,我住断道际,我住空乐际,我住结断际,我住爱尽际,我住离欲灭,我住涅盘际!”

这是佛陈述自己自住的境界。

诸佛的境界,至为深妙,甚至连等觉位的菩萨都不能揣测,惟佛与佛能知。最后身菩萨,在菩提树下,顿断最后一分无明,大悟成佛,才能“品尝”诸佛无上深妙的“法味”!那么诸佛的境界是什么呢?依经来说,佛的境界就是:三明六通,四智圆明,三身成就,四种涅槃,三种净土,究竟的圆满。佛的这种种境界,就是《央掘魔罗经》中这一段话,所简述的。这一段话,也就是诸佛自住的大般涅槃境界,现在将这段经文概括来讲:

1,我住无生济,我住无老际,我住不死际,我住于恒际,我住无断际,我住不坏际,我住不崩际。

诸佛自住的大般涅槃境界是无生的境界。诸佛的种种不可思议的境界,都是一切有情的真如本心,本自具有的功能。不是本来没有,通过修行以后,修出一种“新”的——以前所没有的“法”。修行,只是将这个自心真如,本俱的功能作用,“开发”出来。如果,佛自住的这个大般涅槃境界,本来没有,是修出来一个“全新的”,那就是因缘所生法,有修,就是有生,有生就有灭,有灭,然后才会有生。当然,自心真如所具有的涅槃性,如果不经过修行,涅槃的境界,为烦恼所遮盖,就不能显发出来,因此,也不能忽视了修行的作用。因此,诸佛所住的大般涅槃境界——无生无死、不生不灭,已经究竟的离开凡夫众生的分段生死,和阿罗汉的变易生死,究竟的安乐,故佛云:自己住于无生、无老、不死、恒、无断、不坏、不崩的大般涅槃境界。

2,我住于实际。

诸佛所住的大般涅槃境界是真实的法,不是虚相法。三世诸佛,依所住的“实际”——大般涅槃,而发起无量无边的功德,利益众生无有尽期。这个“实际”的本身,是离有离无的,是超越于“有无”的一种真实的存在。这也是佛所住的“实际”——大般涅槃的不可思议之处。

3,我住无作际,我住无为际,我住无动际,我住无入济,我住殿堂际,我住休息际。

诸佛所住的大般涅槃,这个大般涅槃的本身就是真如,具有无作、无为性的。有人说,如果真如无作无为,那么诸佛又是如何利益众生的呢?真如无形无相,是纯无为法,但是,真如可以通过佛地圆满的报身、化身,以报身、化身行使有为法,来利益无量的众生。当然佛地的有为法,也是清净无漏的。

举个不恰当的例子:真如相当于电脑的软件——数据程序,这些数据程序的本身是无为法,不能直接作用于外物,但它可以作用于相关联的机器,驱动这些机器来完成任务,比如打印机打字——相当于佛地的报身、化身,来完成一个救护众生的行为。这些活动就是有作、有为法。大般涅槃境界,就是真如自心,这个自心真如,是本住法,是没有出入的,真如从来就住在自性清净的涅槃中,没有出入过,一直在涅槃境界中,所以说:“没有佛涅槃,没有涅槃佛。”佛本来就是涅槃,涅槃就是佛,还要再另外有一个涅槃吗?诸佛所住的大般涅槃境界,以其无为,“无功用行”,故佛云自住的境界,是没有出入,犹如人在休息,没有动摇,犹如殿堂之境界!

4,我住无染际,我住无漏际,我住无病际,我住纯善际,我住无罪际,我住无忧际,我住离忧际,我住无尘际,我住离尘际,我住无羸际,我住无灾际,我住无恼际,我住无患际,我住离患际,我住有余断。

诸佛所住的大般涅槃境界,清净无染、圆满无漏、纯善无恶、不生不灭。为什么?凡夫众生,通过三大无量劫的修行,不仅断尽一念无明的染污种子,而且究竟断尽无始无明的随眠,才能成佛。佛地的真如,究竟清净,不再受任何的熏染,止于至善,当然是无染、无漏、无罪、无病、无灾、无羸、离忧、无忧、离尘、无尘、离患、无患的,永远安乐的境界。

有人问:成佛以后,会不会在退回众生的行列?这是绝对的不会的!例如,一个婴儿,己经长成青年人,他会不会在退到婴儿时期去,这个是不会的!凡夫,在成佛的路上,经历:七住位不退、初地行不退、八地念不退这三个阶段,经历种种修行,已经了知诸法的实相,在成佛以后,即然已经彻底的觉悟了,怎么会再“迷”,在退回到凡夫地呢?

5,我住于无际,我住安隐际,我住无有际,我住不可见,我住难见际,我住微细法,我住极难见。

诸佛自住的大般涅槃,即是真如,即是“无济”——没有色法可寻,远离三界的“色、声、香、味、触、法”这六尘境,以及三界的生灭等等这三界的种种“有”,这个大般涅槃的境界,是极为微细的法,难以用“眼”去看见——不可见,但是却能用“心”去感知。佛的大般涅槃,如同虚空、或者空气,虽然存在,但是不可“见”,却又通过种种涅槃的境界,展示出来,就像虚空,就像空气——虚空,如果没有光线和折射光线的星球,我们怎么知道虚空的存在呢?如果我们不通过呼吸、风的扶动,我们又怎么知道空气的存在呢?

站在三界的种种“有”的角度上,我们说:诸佛的大般涅槃境界是“无”、是“空”是“不可见”是“极难见”是“无有济”。对于此处的佛“住无济”“住无有济”,读者且莫误会世尊所自住的大般涅槃境界是什么也没有,是什么也没有的“断灭空”。世尊正是住于这个极微细的大般涅槃境界,才有发起种种神通妙用,实现自己普度众生的宏愿!

 6,我住无定法,我住无诤际,我住离虚伪,我住无分别。

诸佛自住的大般涅槃境界纯一、和谐,诸佛以无比巨大的愿力,于十方世界,视一切众生,犹如子女,对众生的疾苦,因病与药,弥不周遍,又哪来的定法、哪来的分别、哪来得虚伪?哪来的诤呢?

7,我住破宅际,我住伏慢际,我住伏幻际,我住伏悭嫉,我住离渴际,我住伏痴际,我住三毒断,我住烦恼断,我住三毒尽,我住于灭际,我住解脱际,我住出世际,我住结断际,我住爱尽际,我住不悔际,我住离欲灭,我住空乐际。

色身是宅舍,诸佛早于成佛以前的第一个无量劫,就确认五蕴的宅舍是虚幻不实的,如今,于成佛以后,将此“宅舍”变成永远不会倾危的“殿堂”——圆满的报身,并以此来无尽期的利益众生。

有人问,释迦牟尼在成佛以后,在些干什么事情?

成佛以后,佛只做一件事情——利益众生,而且没有尽期!因为众生无量无边,是不可能度尽的,这就是说,佛救度众生,是一件有开始,没有结束的事情。佛以圆满的报身为地上菩萨演述百法明门、千法明门···,以应化身,利益一切诸小菩萨、声闻、凡夫众生。佛在做这个救度众生的工作时候,是不带有任何“个人”情绪的,他视一切众生如子——恶魔也好,地狱的恶鬼也好,凡夫众生也好,大小菩萨也好,声闻也好,天人也好,畜生也好,只要因缘成熟,只要有需要,佛就会不辞辛苦的来利益他们!这是多么大的胸怀啊!这就是佛所住的“出世济”。

有人问:“ 世尊这样整天的度众生,不累也不嫌烦吗?”

佛所自住的大般涅槃境界,是有种种的“乐”的,但是这个“乐”,不同于我们凡夫众生的“感观的乐”“五欲的乐”,佛地的“乐”,是“空乐”,是究竟解脱的乐。《佛说无量寿经》中说:西方极乐世界的天人,所受快乐,至少和阿罗汉是一样的。佛地的“乐”,也是极乐世界的天人所不能比的。

佛地的“空乐”,是修行所得的一种“果”,也是自心真如所本身具有的功能,是一种境界,佛一直住在这个“空乐”的境界里面,不需要借助任何外在的“因缘”的帮助来实现的,也是任何通过满足欲望的形式的“大乐”,所根本不能相提并论的。虽然诸佛,所住的大般涅槃境界是究竟的“解脱乐”的境界,但是诸佛的心中,永远不会在起“我见”,不会在起一个“我”在感受这个“解脱乐”的念头,这个“乐”也是无我的。佛已经证得究竟的唯心,究竟的明了诸法的实相,早已断除了恩爱、贪欲、悭嫉、我慢、饥渴、愚痴等等结使,将烦恼的根——贪嗔痴三毒都拔出了,是以,在救度众生的时候,永远不会再起任何的烦恼,永远的无怨无悔!佛就是这样,无私无我的利益众生,这个就是大丈夫行,非王侯将相,一切天人能为,所以,我们又把佛称为“大雄”,供养释迦牟尼佛的宝殿,叫做大雄宝殿!

8,我住于舍际,我住舍一切,我住离一切,我住一切止,我住有余断。

世尊是敢舍、能舍的“人”,他将三界的一切有舍了,不仅舍了,而且使所舍的一切,不在“回来”,永远的舍了!这里 世尊所说的“一切”,就是指三界的一切有——五蕴、十八界的种种生灭的法,种种染污的法,五毒、五盖的法。世尊自住的大般涅槃,是“空乐”的境界,没有我们凡夫众生所有的这蕴、处、界的“一切法”,而且世尊所“舍”的这“一切法”,一旦舍掉,就永远的“离开”了这“一切法”,就是无余——蕴处界的“一切法”不会再现起了。故名为“舍济、舍一切、离一切、一切止,有余断。”

南怀瑾先生说:学佛就是在做减法,不停的舍,到了舍无可舍的时候,那个就是本来面目——自心真如。学佛不仅要舍,更重要的是要实证到自心真如,将自心真如本俱的功能,显发出来。

    9,我住寂静际,我住寂止际,我住彼岸际,我住法界际,我住涅盘际。

世尊所自住的大般涅槃,因为是无为法,无作无为,是寂静的,寂止的,没有来去,没有动的。这个大般涅槃就是彼岸,就是一真法界,大般涅槃——究竟安乐之处。

10,我住覆护际,我住依怙际,我住趣向际。

诸佛皆以大般涅槃为依皈。菩萨在三大无量劫的修行中,无不是以实证大般涅槃为趣向。不论在因地,还是在果地,因为有大般涅槃——自心真如一直和我们同在,有自心真如的覆护,菩萨才不会畏惧无量劫的修行,这一生所做的一切修行,都会“回归”到自心真如里面,由自心真如带到来世,所以菩萨知道自己,即使在无休止的轮回中,他的修行,他所做的种种布施、持戒、忍辱等六度万行,都不会唐捐其功,都不会白做的,所以,菩萨在无量劫的修行中,他能够一心一意的积累成佛所需的福德资粮。

有句话叫“菩萨存瑕以润众生。”是说菩萨在三个无量劫修行成佛的路上,早在第一个无量劫,就已经有能力断除生死轮回了,但是菩萨为了救护众生,故意保留一份思惑,不断除,以便来世再受生,再来救度众生。菩萨的“存瑕”就是一个愿力:菩萨在舍报的时候,发愿——愿自己来世出生在有佛法的地方,来世再来学佛,再来救护众生!在菩萨还没有证得宿命通的时候,他们也不怕隔阴之谜,即使来世忘记这一生所学的佛法,因为,他们知道,因为有自心真如的“覆护”,来世只要再接触佛法,终究还会再修回去。

11,我住无量际,我住无边际,我住无上际,我住最胜际,我住于谛际,我住于法际,我住如法际:我住等高际,我住于上际,我住深法际,我住满法际,我住究竟际,我住美妙际。

诸佛历经三大无量劫的修行,该修集的福德也修了,该发起的智慧也发起了,真可谓福慧圆满,得阿耨多罗三渺三菩提,已经是最究竟的觉悟了,所得的世、出世间的智慧,无量无边。各种条件都具足了,才能成佛,在成佛的当下,就现起深妙的大般涅槃。佛佛道同,法无二味,诸佛的证量也完全完全相同,都是无上正等正觉,没有大佛小佛的差异。因此才说佛所住的境界是:无量、无边、无上、最胜、等高、究竟、美妙、满法的境界!

在此,用一首赞佛偈来总结这一段:

        天上天下无如佛,十方世界亦无比;

世间所有我尽见,一切无有如佛者!

 

讲完了诸佛的大般涅槃的境界,不能不谈一谈“可爱的阿罗汉”的涅槃境界,为什么说阿罗汉“可爱”呢?    《法华经》《华严经》《大般涅槃经》等了义经典,都将佛法分为三乘——声闻、缘觉、佛。其中缘觉乘的辟支佛,主要是出现在没有佛住世、接触不到佛法的时候,由于缘觉出于无佛之世,接触不到佛法,但缘觉的根器很猛利,他通过自己的独立观察思维,就证得解脱了。比如:有人偶见黄叶离枝飘零而落,便悟世界无常;有人偶见他人老已病死,便悟色身无常及觉知心无常····通过自己的独立思维而得缘觉菩提,成辟支佛,故又称为独觉。

自释迦牟尼太子,成佛以来,因为有佛、有佛法住世,因此实际上,存在的佛法主要是声闻、佛这二乘。

所谓的声闻乘,就是随佛陀,或者证果的圣弟子,通过听闻说法而修行的佛弟子。声闻的修行主要是通过观察五蕴、十八界的空、无我,来断除我见、我执,断除一念无明,而解脱生死轮回的。声闻虽然能解脱,但是对诸法的实相——真如佛性,是一无所知的。声闻的修行的一个前提条件就是对佛(包括佛的已经证果的圣弟子)、对佛的开示,具有无比的信心!一佛乘,或者叫成佛之道、菩萨道,不仅证得五蕴、十八界的空、无我,还证得蕴、处、界的实相——真如佛性,证得实相以后,再来断除一念无明和无始无明,直至成佛。所以,菩萨成佛,是按照52个阶位修行,渐次迈向成佛之道的。大乘菩萨所证得这个真如佛性,是“真空妙有”,具有“妙有不空”的一面,所以说:阿罗汉,只能证空,不证不空;菩萨证空,亦证不空!

还是来看看阿罗汉是怎么修行的吧!

《杂阿含经》卷29,(809)记载:

释迦世尊对声闻弟子说:“你们好好的修不净观吧,修了能解脱生死!”当时,声闻弟子们听了以后,就勤修不净观。修了不净观以后,对自己的身体,极度厌倦,有以刀自杀的,有服毒药自杀的,有以绳子吊死自己的,有投岩自杀的,有让其他弟子杀死自己的。这其中,有一个声闻,因为修不净观的原因,就特别的厌患自己的身体,恶露不净。他也想不出什么好办法,能将这个身体舍了。于是,他就走到住在鹿林的一个外道,名字叫“梵志子”那里,对他说:“兄弟,求你杀了我吧,如果你杀了我,我的衣钵,就全交给你了,拜托了!”

于是,梵志子就杀了这个声闻弟子。这件事情,被魔知道了,他就赞叹梵志子说:“兄弟,你了不起,你功德无量啊!你要多多的帮助那些佛弟子解脱,你这样做功德更大啊!”梵志子听了魔得吹捧以后,非常得高兴,就走到声闻弟子聚集修行得地方说:“你们这些弟子,谁不想活了,想早日解脱,我来帮你们解脱!”这些声闻弟子中,修不净观而厌倦身体的,就纷纷出来,让梵志子杀死自己。梵志子就以利刀杀死他们,一个接一个的杀,总共杀了六十人。后来,世尊在十五日传戒的时候。发现弟子人数减少了很多,就问阿难是怎么回事,阿难就以实情告诉世尊。于是,世尊就教声闻弟子,通过注意呼吸的方法来修习禅定,弟子自杀的情况,才得以控制。

   修小乘法的声闻弟子,一个人,坐在树下,或者坐在乱坟地里面,日夜不停的,对“色、受、想、行、识”这五蕴,对“六根、六尘、六识”这十八界的法,一项一项的深入观察,观察五蕴、十八界的法中有没有“我”的存在?对于身见严重的弟子,就要修习上文所说的不净观,观察身体的污秽无常无我,以此来断除身见、我见,培养出离心。这个不净观,在声闻法里面很重要,再简单的说说:

所谓的身见,就是把色身当成“我”,常常说——我舒服,我累,我好疼,我吃饭···这个就是将身体不知不觉的当成我了!学佛实修的第一步,就是要断除这个见解——身见!对于身见重的声闻弟子,要深入的观察自己的身体,观察自己身体的:发、毛、爪、齿、粗细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪;脑、脑根,泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便等等。有人说:大脑就是我,大脑的本质只是一团肉,这一团肉,怎么能产生思想呢?屁股也是一团肉,那屁股为什么没有思想呢?如果大脑是“我”,那人死亡以后,这团肉不是还在吗?为什么这团肉就没有思想了呢?为什么就说“我”死了呢?可见大脑不是“我”啊!有人说心脏就是“我”,声闻行者,于是就观察心脏,心脏是一团肉,小孩子的心脏是很小的,随着身体的长大,心脏也在长大,如果心脏是“我”的话,那“我”是可以增减的,心脏启动需要支配它的神经系统,心脏的本身也需要营养,心脏中有血有肉,到底肉是我呢?还是血是我呢?心脏在不停的跳动,哪心脏跳动的时候,是我呢?还是不跳动的时候是我呢?现代医学发达了,甚至心脏都可以通过手术移植,可以给一个人,换一个心脏,如果心脏是我,那这个“我”岂不是可以和别人交换的,交换过的心脏的人,为什么,他的“我”,还是以前的我呢?声闻行者,就是这样反复的观察,终于确定:心脏不是我,心脏里面也没有我存在。···通过这样观察,思维,声闻行者,最终会确认,这个色身里面没有一个“我”存在的。组成身体的这些东西,都是苦、无常变易,这里面都没有一个“我”存在的!于是,声闻弟子确认,这个身体是假的,里面没有“我”!于是,他将身体是“我”的这个见解——身见,断除了!

声闻弟子断除身见以后,佛陀继续让他观察五蕴中是“空”——没有一个真实不坏得“我”存在,尤其是让他观察五蕴中的“识蕴”——自己的这个见闻觉知、处处作主的“心”,是虚妄的法,是生灭的。

《杂阿含经》卷8(二一四)记载:

如是我闻.一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有二因缘生识。何等为二。谓眼色.耳声.鼻香.舌味.身触.意法。如是广说。乃至非其境界故。所以者何。眼.色因缘生眼识。彼无常.有为.心缘生。色若眼.识。无常.有为.心缘生。此三法和合触。触已受。受已思。思已想。此等诸法无常.有为.心缘生。所谓触.想.思。耳.鼻.舌.身.意亦复如是。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

佛说,五蕴中的识——是要依赖2个因缘,才能出生。哪两个因缘呢?比如,眼识——要有眼睛和外界的“色”——“眼根”与“色尘”相触,然后,眼识才能现起。其他五识同样如此!即然,识也是因缘所生法,也是变易的法,生灭的法,无常的法,哪这个识不是“我”啊!退一步讲,就是“识”是“我”的话,这个“我”也是分分秒秒都在变化的,不是真实的法,都是虚幻的法!声闻弟子如此观察以后,确认自己的这个见闻觉知、处处作主的“心”,是虚妄的法,是生灭的法。声闻弟子在五蕴、十八界的法中找来找去,找不到有一个常不坏的“我”的存在,于是,他就确认五蕴、十八界的法中没有“我”——无我,这样确认无疑,就断除了“我见”“我执”,这时候,他已经证得阿罗汉果了,已经是阿罗汉了。这个时候的阿罗汉,如果曾经修习过四禅八定,那他随时可以舍报取无余涅槃,这样的阿罗汉叫俱解脱的阿罗汉。如果没有证得四禅八定,那这个阿罗汉,就不能随时舍报,取涅槃,他只有等待舍报的以后,才能取涅槃。阿罗汉在确认身体不是“我”得时候,确认自己的这个见闻觉知、处处作主的“心”不是“我”,实证到“无我”,当有人问他,你已经没有“我”了,那你舍报后,取涅槃,是谁在取涅槃呢?即然无我了,涅槃了,那涅槃不是什么也没有的“断灭空”吗?

   这个在舍报时候,有把握断除我见、我执的阿罗汉,听了以后,就想,是啊,一定会惊出一身冷汗!于是,他就急急的去问 佛陀。 佛陀很负责的告诉他,涅槃以后,这个虚妄的“我”消失以后,不是断灭空,还有个“本际”——涅槃本际存在。至于这个本际是什么,有什么样的体性,因为阿罗汉的根器比较的钝,佛怕他们会执着这个涅槃本际为“我”,而影响到阿罗汉取涅槃,就没有对他们开示。不过,阿罗汉对此也不感兴趣,他们最感兴趣的就是如何解脱生死,即然如今已经解脱生死了,知道有个涅槃“本际”存在,那他别无所求,也就安心了,至于这个涅槃本际如何如何,阿罗汉才懒得在去了解呢!声闻因为听佛说或者听有神通的阿罗汉说的六道众生的种种苦,特别是地狱众生的苦,他很恐惧,在加上自己对现实生活的观察、体会,他知道,这个世界的一切——功名富贵、悲欢离合,都是无常,无不是苦,没有任何意义,于是,他对这个世界,对轮回,已经深深的厌倦,发起了深切的出离心。声闻的修行,主要的就是断除对三界的贪爱,他观察之所以会对三界起贪爱之心,主要就是因为有“我”的存在,他再深入的观察这个“我”,他就明白,这个凡夫众生所谓的“我”,都是因缘所生,其实没有一个“常不坏的我”存在的,于是他断除了我见,最后,再把三界轮回的开关关闭了——我执断除了,于是轮回的大门永远的就关闭了。阿罗汉有能力观察自己是否真的断除了对三界的贪爱,当他确定自己真实的断除时候,他有绝对的把握了,于是,他就常揖世间,以身作证,说一声:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有!永远的和生死轮回拜拜了!

学佛以前,读郭沫若的《凤凰涅槃》,书中解释,涅槃就是永恒,涅槃为什么就是永恒呢?怎样才能涅槃呢?对涅槃充满了好奇,学佛以后才知道什么是涅槃。才知道涅槃还有许多种!曾经有佛友问我:“这个本际里面有什么呢?涅槃里面一定很好玩的,要不然阿罗汉为什么会入涅槃呢?”我告诉他,这个涅槃本际里面,没有任何境界,勉强说的话,就是一种“空”——一种空的状态。在本际里面,没有见闻觉知,永远的离开种种“颠倒梦想”,是一种没有任何境界的“境界”,这个涅槃本际,就是一种存在而已!如果勉强打个比喻,涅槃的境界,就像你熟睡无梦的状态一样,即使涅槃里面有“境界”,你也体会不到,因为你在取涅槃的时候,这个能体会“境界”的“我”已经消失了,五蕴、十八界都不存在了。阿罗汉的涅槃,就是一个没有色身的“涅槃本际”永远的“长眠”——永远不会醒来,再回到三界,生出色身,再进入轮回。

这个佛友听了以后,就说:“那这个涅槃有什么意思?我才不要涅槃呢!”我这个佛友为什么学佛,忽然又不喜欢涅槃了呢?这是因为:

我们在无始劫以来,都在追求“有”,追求各种境界,追逐事业、功名富贵,追逐金钱、美女,食物,即使这个境界,是虚幻的,我们仍会追求不已。一刻也不停的追逐,从来也不考虑为什么要去追求,这已经成为一个根深蒂固的“习惯”了,就是这个习惯,让我们不停的在三界生生死死的轮回啊!

我们就是因为追求各种苦乐的境界,不喜欢无为——没有境界的法,不喜欢寂静,都喜欢灯红酒绿、熙熙攘攘的生活,都喜欢很“充实”的生活,不能也不敢让我们自己“空”下来,当我们空下来,面对自己的时候,会觉得很无聊啊,很恐慌啊!要看看电视啊,要租个影碟回来看看啊!要到网上和网友斗斗嘴啊!孔子说:“君子慎独!”想一想,我们自己其实是多么的让人厌倦啊,甚至连我们自己都不愿意单独的面对自己,都不愿意和自己单独的在一起!我们的追求,有什么好处呢?追求的直接后果就是,让我们在六道里面轮回受苦,譬如轮回到畜生道,就会受痴昧无知之苦,更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等等。

我们生活中有八苦——有生老病死、冤憎相苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦等。我常常观察周围人的生活(当然也包括自己),有权有有权的烦恼,有钱有有钱的烦恼···大都不知活着到底有什么意义,只是为了活着而活着,没有一个人是真心快乐的,在他们的深深的心底始终有一种惶惶不安,始终别有一种滋味在心头,所以我经常感叹:三界如火宅,没有一个地方是真正能让人心安的!

我们所作的一切,所谓的名利、政治、经济、文学、艺术、都是为了这个色身啊,都是为了给这个色身提供一点点乐啊!为了给色身提供这一点点乐,我们生生世世都在给这个色身作牛作马而不自知啊!生生世世都在给身体——这一快大垃圾打工,我们还乐此不疲,有滋有味的,你说糊涂不?由于我们不知到生命的真相,所以生生世世都被骗的好苦,六道的无量众生就是这样被骗的不停流转轮回啊!所以达摩说他来中国的,就是要来找一个不被骗的人啊!我们为什么感激佛呢?就是因为他告诉我们世间的真相啊!他不停的摇晃我们,让我们觉醒啊!

我们就是一个制造大便的机器而已,出生——吃饭——死亡,我们的身体,也只是一个装有大小便的皮囊而已!我读过的说得最彻底,就是发表在《香港佛教》的一篇文章,文中说,如果有人,将一个装满粪便的皮口袋,交给你,你一定掩着鼻子,赶快的将这个皮口袋丢到垃圾堆里去,然后才快乐!可是,我们自己的本身就是一只装了粪便的“皮口袋”,我们自己还将这个皮口袋,是为珍宝,时时刻刻的在为这个皮口袋操心!我们就是这样糊涂啊!

我们听世尊说涅槃可以解脱生死,就都去追求涅槃,实则是我们都很恐惧涅槃,恐惧:在涅槃里面,没有父母妻子儿女家庭眷属了、没有朋友可以聊天了,没有任何可以看的,可以听的,什么也没有,是彻彻底底的“空”,乃至莲自己都已经不存在了!恐惧自己的消失啊!

还是回归正题,说说阿罗汉有什么“可爱”之处?

1,自了汉性质。

定性的声闻阿罗汉,就像一个精明的、善于做小本生意的、小生意人一样,他想的是花最少的本钱,得到最大的利润···他信佛说,知道六道的生死轮回很苦,或者他以神通,亲眼看见比如,地狱众生的苦,这个令他极为恐怖。他也看到不学佛,不信佛的人会继续流浪生死,他知道这些众生实在是可怜啊!他以自己的证量,可以肯定生死轮回,是可以断除的,乃至他也能如法的教授别人如何断除生死轮回。

阿罗汉也不是不怜悯众生,但是,他没有把握,即使有神通的阿罗汉,也不能肯定,下一生再来的时候,还能再接触佛法,能再修回来,如果选择救护众生,就有可能在轮回的时候,再退转回凡夫地来,甚至可能再堕落到地狱里面,毕竟佛是很难值遇的,即然这一生能有幸遇到佛,能断除了我见我执,他太渴望取涅槃了。于是,一边是可怜的众生,一边是永断生死流的涅槃境界,···定性的阿罗汉在权衡利弊的时候,他毅然的选择了后者,舍弃众生,掉头不顾的去取他的涅槃去了···甚至有的阿罗汉,在断除我见我执以后,怕自己以后,挡不住诱惑,再起我见我执,就我见我执断除的的那一刻,立刻自杀,坚决的取涅槃了。

这个就是小乘的阿罗汉的自私自利之处,所以说阿罗汉像个精明的小商人,很善于“算计”的。因此大乘经典指责定性声闻阿罗汉是焦芽败种,是自了汉···

我们这些学菩萨道的大心佛子,我们这些在自己还没有得度,就发起了救度众生的愿望的大心凡夫,在发菩提心的时候,就已经远远的伟大于阿罗汉了!所以,我们不必羡慕阿罗汉,因为我们只要发了菩提心,不管多长的时间,终究一天,我们决定是会成佛的!

2,阿罗汉很“愚”。

上文说到,阿罗汉被问到涅槃以后,涅槃里面有什么?是否是断灭空的时候,他会惊出一身的冷汗,当他急急的去问佛,佛告诉他有个涅槃“本际”存在,于是,阿罗汉很放心,很高兴的去取涅槃去了!也说到了定性的阿罗汉本身对这个涅槃本际不感兴趣,佛为了使这些阿罗汉能够一心取涅槃,也不会为他演述涅槃,这个“本际”是什么,基于这两个原因,使得阿罗汉虽然能取涅槃,反而出现对于涅槃的境界一无所知的情况。

那么,这个涅槃的本际是什么呢?

《大乘密严经》 (1)

“金刚藏。如来常住恒不变易。是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘界亦名法界。”

《金光明最胜王经》 (1)

“十者。不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅盘。善男子。是谓十法说有涅盘。”

这个涅槃的本际就是法界的实相——如来藏,或者叫作真如。大乘菩萨,证得真如以后,一真一切真,有了“山河大地是如来”的见地,现观五蕴、十八界的本身就是真如的一部分,就是空,是真如所生出的一部分“法”,于是,他不离烦恼而证菩提,他不断烦恼,在六道里面,不停的轮回,救护众生,这是多么伟大的地方啊!

佛在多部经典都说,小乘的行者,不知道法界的实相——真如、如来藏,例如:

《大乘本生心地观经》 (3)

    钝根小智闻一乘   怖畏发心经多劫 

  不知身有如来藏   唯欣寂灭厌尘劳 

《大宝积经 》(119)

“世尊。如来成就过于恒沙具解脱智不思议法。说名法身。世尊。如是法身不离烦恼。名如来藏。世尊。如来藏者。即是如来空性之智。如来藏者。一切声闻独觉所未曾见。亦未曾得。”

乃至在本经《央掘魔罗经》(2)亦说:

“三世一切声闻缘觉。有如来藏而眼不见。应说因缘。”

因此,小乘的声闻阿罗汉,虽然能断除我见、我执,舍报以后,能取无余涅槃,但是,却不能了知涅槃是什么——不知道法界的实相——如来藏是什么?

但是,修学大乘佛法的菩萨们,在开悟自心——如来藏,在证得如来藏的时候,能现观如来藏的体、相、用,再借助佛经的开示,已经部分的知道这个如来藏的体性、功能、作用了。

开悟证得如来藏的菩萨,当他还没有断除烦恼的时候,他还没有能力断除我执的时候,他就已经知道阿罗汉舍报以后,涅槃的境界里面有什么。大乘的见道菩萨,在没有取涅槃的时候,却已经证得涅槃了。所以这是大乘菩萨的不可思议的地方!

阿罗汉对于法的认识,始终停留在“五蕴无我”的阶段,他对诸法的实相——如来藏——真如佛性,一无所知。阿罗汉在我们开来,已经解脱生死了,应该很“牛”了,但是,除非是大菩萨示现的声闻阿罗汉,对于诸法实相的认识,定性的阿罗汉所知道,远远不及诸位多!因为我们这些修学大乘佛法的佛子,不只是掌握了现象界的虚妄相,而且,也具有了有关现象界的实相的知识。所以学大乘的佛弟子们,根本不羡慕阿罗汉。基于这个原因,大乘的佛菩萨,说声闻的阿罗汉是“钝根”,是“愚”——昧于实相——如来藏故。

本来,声闻的阿罗汉,随佛学法,应该好好的利用这个千载难逢的好机会,来来深入的修习,可是,阿罗汉毕竟是心量很小的声闻种性,他只最关心,就是不要再参与轮回,所以再好的胜妙法,再无比殊胜的法,都很难阻挡他要获取永断轮回的心,所以二转法轮的般若才要讲很长的时间,为的是,让这些心小的阿罗汉们能够熏习深妙的大乘佛法,以便能够使其回小向大。

3,阿罗汉不谤正法,很知足。

当年随佛修学而成阿罗汉,包括俱解脱的阿罗汉,虽然已经解脱,但是,他还是有许多的事情是不能明白的。他也会将自己和 佛做一个比较,最简单的,就如:阿罗汉对于佛陀的“色身”,他通过佛陀的开示,知道,这个佛陀的“应化身”,和自己的五蕴身体,是不同的,但是,到底有哪些不同,他完全不明白,甚至有的阿罗汉利用神通,“偷偷”的观察如来的“顶相”,他对佛陀能“遍一切处”于十方世界,化现,感到不可思议,尽管他自己也许是三明六通的大阿罗汉。阿罗汉通过种种比较,确知,佛是和自己所证的“五蕴空”的境界是不同的,诸佛所证的境界是“常乐我净”的境界。但是这个境界,一些阿罗汉因为心量小的原因,甚至不敢起一个心,去听闻,更不要说实证了。乃至在佛陀讲演《法华经》的时候,出现五千声闻比丘,当场集体离开现场的情况。

阿罗汉虽然对法界的实相——如来藏的法,不能置上一辞。但是,他不会盲目地加上个人的见解,他最信赖的是 佛陀,对佛陀所说的一切深妙的法,丝毫不会怀疑。尽管这些法,即使是没有什么证量的大乘的凡夫菩萨,在开示的时候,他也不会去对之反驳,否定,更不会诽谤。他相信这也是佛所开示的种种不可思议的法,但是,他说:“那些法的确不可思议,但是,那是菩萨的法,我不敢希求太多,我只要能断除生死轮回,就好了!”你们家的饭菜做的在好,我承认,但是,我不稀罕,我只要我自己的粗茶淡饭能吃饱,就满足了!阿罗汉就像一个精明的小生意人,再精明的同时,却拣了芝麻,丢了西瓜,却又是“愚蠢”,阿罗汉虽然知道大乘佛法,是无比深妙的法,但是他不愿修学,虽然“离席”,却也不诽谤深妙的大乘佛法····这些就是阿罗汉的“可爱之处”!

 

最后再比较以下阿罗汉的无余涅槃和诸佛的大般涅槃境界:

1,阿罗汉舍报以后,取无余涅槃,二乘人取无余涅槃以后,是把色法灭尽,永远不会再有未来世的色身和妄心。从唯识的角度看:就是阿罗汉灭掉色身和意识心、末那识心,只剩下如来藏心存在,而且此时的如来藏心,即使住于涅槃境界,也还在“变易”,如来藏内的“法种”——如来藏识体内的无量无边的各种种子,都还在流住、变易,但是我见、我执的种子,是不会在现行了,如果现行了,那阿罗汉,又在三界出现了——又在三界里面受生了,就和我们一样,又参与到生死轮回这个大循环中来了。所以,佛经说:阿罗汉断除分段生死,但没有断除变易生死。

2,诸佛所证的大般涅槃——无住处涅槃。

诸佛所证的大般涅槃——无住处涅槃,诸佛永远保留色身——圆满的报身,以及化身,佛以三身:法身、报身、应化身——利益众生无尽期!

诸佛所证得的圆满的报身,是解脱色——解脱的色身——有色法,但是这个色法也是解脱的。为什么?

《华严经》十回向品中说佛地的真如:

“无有变易,不受熏染,恒守本性”。

《成唯识论》卷二亦说佛地真如:

“唯带旧种,非受新熏。”

这就是说,诸佛,由于已经断除一念无明的烦恼障的种子,已经断尽烦恼障种子习气的随眠,已经断尽无始无明所知障的随眠,所以佛地的如来藏心里面的种子完完全全清净了,虽然种子仍然有流注,但是却不再变易生灭了,所以说:诸佛不仅断除分段生死,也断除变易生死。

由于诸佛有能力断尽“变易生死”,所以 诸佛可以将有漏有为的色法转变成无漏的有为色法,因此说:诸佛的圆满的报身,是解脱色。诸佛成佛以后也不灭掉这个已经解脱的色身,而是世世保有色身,用来度化众生。

因此,可以说,佛地的大般涅槃——无住处涅槃,已经涵盖的阿罗汉的无余涅槃。

 

【经文】尔时世尊告央掘魔罗:“此树下者是汝之母,生育之恩深重难报,云何欲害令其生天?央掘魔罗!非法谓法,如春时焰,渴鹿迷惑;汝亦如是,随恶师教而生迷惑。若诸众生非法谓法,命终当堕无择地狱。央掘魔罗!汝今疾来归依如来;央掘魔罗!莫怖莫畏,如来大慈,是无畏处,等视众生如罗睺罗;救疗众疾,无依作依。如来安隐,是稣息处:诸无亲者为作亲善,诸贫乞者为作宝藏,失佛道者示无上道,为诸恐怖而作覆护,为诸漂溺而作舟梁。汝当疾舍利剑,出家学道。顶礼母足,悔过自洗;至诚启请,求听出家;济度汝母,离三有苦。今输税汝:出家具足,汝今当饮甘露法水。汝久游恶道,迷乱疲惓,今当休息。汝是税主,我亦税主,为守道王;于一切众生常受其税,令得超渡生死有海。”尔时央掘魔罗即舍利剑。如一岁婴儿捉火即放,振手啼泣;时央掘魔罗舍鬘振手、发声呼叫亦复如是。如人熟眠,蛇卒啮脚实时惊起,振手远掷;央掘魔罗速舍指鬘亦复如是。尔时央掘魔罗如离非人所持,自知惭愧,血出遍身,泪流如雨。譬如有人为蛇所螫,良医为咒令作蛇行;央掘魔罗宛转腹行三十九旋亦复如是,然后进前,顶礼佛足,而说偈言:

奇哉正觉第一慈,调御人师为我来,令我得度无知海、愚痴闇冥涛波惑。

奇哉正觉无上悲,调御人师为我来,度我生死旷野难、种种烦恼棘刺林。

奇哉正觉第一喜,调御人师为我来,令我得度诸迷惑、邪见虎狼禽兽难。

奇哉正觉第一舍,调御人师为我来,令我得度无择狱,永离炽然无量苦。

无依怙者为作依,无亲厚者为作亲,集众恶业趣大苦,今为我来作归依。

 

 

【解】

 

第四讲  央掘魔罗“舌战群儒”

 

这时候,世尊对央掘魔罗说:“央掘魔罗啊,你接受邪恶的老师的教育,认“非法”为“合法”,居然要杀害自己的生母,这个是地狱重罪啊!你现在赶快放下利剑,礼拜你母亲,忏悔自己的过错,让你母亲,同意你皈依  如来出家,如来是无比慈悲的,把一切众生,都当成自己的儿子罗睺罗一样爱护,能救护一切众生,出离生死险道,回归到究竟安稳的境地。”央掘魔罗听说以后,顿时如梦方醒,立即抛掉手中的利剑,惭愧不已,遍身出血,扑到在如来的脚下,哽咽着说道:“奇哉!您是人天师啊!您以慈、悲、喜、舍这四无量心,来调御、救度我这个愚痴的、做了地狱恶业的人,您是三界一切众生的依靠啊!我今天要皈依您啊!”

 

【经文】尔时世尊告央掘魔罗:“汝今可起,速往母所。至诚悔过,求听出家。”尔时央掘魔罗从佛足起,往至母所。围旋多匝,五体投地;至诚忏悔,悲感大叫,即向其母而说偈言:

呜呼慈母我大过,集诸恶业成罪积,随恶师教行暴害,杀人一千唯少一。

我于今日归依母,亦复归依佛世尊,我今稽首礼母足,唯愿哀愍听出家。

尔时彼母说偈答言:

我今已听汝,出家为后世;我亦求如来,出家受具足。

奇哉难思议,如来无有譬;佛今度我子,普哀诸世间。

如来妙色身,功德无伦匹,我今少称叹,最胜天中天。

尔时世尊以偈答言:

善哉善女人,当得无间乐;今可听汝子,于我前出家。

汝今年衰老,出家时已过,但当深信乐,以法自稣息。

汝今且小待,波斯匿王至。

 

【解】世尊见央掘魔罗已经悔悟,就对他说:“你赶快到你母亲那里,忏悔并求她同意你出家。”由于央掘魔罗追杀 世尊,已经追出去很远了,于是央掘魔罗就返回到他母亲的身边,大声的忏悔:“妈啊,我犯了大错,杀了这么多的人,现在我悔改了,求母亲同意我皈依如来!”央掘魔罗 的母亲一看儿子悔悟,很高兴,就同意了央掘魔罗的请求。世尊一见央掘魔罗的母亲同意儿子出家,也很赞叹:“善哉,善哉!您同意儿子出家,会得到无限的快乐,可惜您年龄大了,不能出家,可以在家里多多的学习佛法,也会很有受用的。您稍微等待一会,波斯匿王一会就过来了,有些事情,还要和他交待一下的。”

 

【经文】时天帝释,将诸天众婇女眷属,放身光明照舍卫国,见央掘魔罗与佛相抗,力屈心变,摧伏归悔;发大欢喜而说偈言:

奇哉十力雄,调御无与等,降伏央掘魔,常血涂身过。

檀那因陀罗,阿修罗罗剎,凶暴夜叉鬼,及余诸恶人,

那伽紧那罗,大力迦楼罗,彼闻央掘魔,恐怖皆闭目;

何况人中王,见而不恐怖?彼初出生时,龙神咸振惧,

一切诸剎利,铠解刀剑落;何况人中王,见而不恐惧?

如是凶恶业,如来悉调伏,佛力不思议,智慧境亦然。

奇哉央掘魔,善住无染戒,梵行甚清净,犹如真金山。

奇哉我今日,快得善法利,我今当施兴,央掘魔罗衣;

唯愿为我受,世尊哀愍故。今施央掘魔,沙门随法服,

是大乞士王,世尊善观察。

尔时帝释白央掘魔罗言:“唯愿大士受此天衣,以为法服。

 

【解】这里简单的说说天帝释的来历。天帝释,也就是我们所说的 玉皇大帝——释提桓因,释提桓因所居住的天,是欲界六天中的第二天,他居住在此欲界第五层里的天宫内,统管天上人间的文武百官,在天上享受着五欲诸乐,身心欢愉。这个释提桓因很不简单啊,有多部经典提到他。释迦牟尼佛在《地藏菩萨本愿经》就嘱托 释提桓因,在 释迦世尊灭度以后,要保护学佛的佛子,这个是地藏论坛的佛友所熟悉的。此外,这个释提桓因,也曾经多次配合 释迦牟尼佛,为众生演出多场“无生戏”,不一一赘述。

这个玉皇大帝,神通广大,在他活着的时候,率领眷属和阿修罗作战,还肩负着保护学佛的佛子的重任。但是,这个玉皇大帝,有时候,也会放逸,也有烦恼的一面,他对于自己的生老病死,以及与自己生活上所必须面对的烦恼却也是无能为力的;他对于死与生这两个境界,是无法加以操控、不能随心所欲自己作主的。当死亡来到时,他们与大多数的众生一样,也是要再次去投胎受生的。

《杂阿含经》(五○五)记载:

一天,尊者大目揵连忽然想起,有一次 释迦世尊曾经和释提桓因讲述“爱尽解脱之义”,他很感兴趣,想要问问释提桓因,当时世尊是如何说的。于是,大目揵连就以神通赶到天地释那里。大目揵连到了天帝释那里的时候,天帝释正与五百婇女游戏浴池——有诸天女,音声美妙。那么多的美女环绕,天帝释开怀大笑,不亦乐乎!

尊者大目揵连问帝释说:“那一次 世尊和您讲的解脱义理,能否和在下讲讲啊?”天帝释想了半天,就说:“哎呀,我记不清了,您以后遇到世尊的时候,再问问世尊吧!现在我这个花园是刚刚建好的,您随我一起参观一下!很漂亮的!”尊者大目揵连默然受请。即与天帝释共入花园。彼诸天女遥见帝释来。皆作天乐。或歌或舞。诸天女身着璎珞。出妙音声。合于五乐。比中央电视台的春节的联欢晚会不知道要好看多少倍!尊者大目揵参观以后,就连连对帝释说:“憍尸迦,您因为修善法福德因缘,而有此福报!”帝释很高兴,手舞足蹈的,对自己也是钦佩不已!尊者大目揵见帝释如此放逸,贪着境界,就想:“我当令他对这个境界心生厌离!”于是,尊者大目揵就入三昧,以神通力。以一个脚的脚趾头点了花园的地面以下,刹那间,整个花园都震动起来。诸天女众见花园震掉动摇,吓得花容失色,到处乱跑。尊者大目揵连,一看这个“恶作剧”达到效果,嘿嘿一笑,就迅速的隐没在彩云间,马上就不见了!

言归正传:话说 天帝释率领眷属, 见 释迦牟尼佛以神通降服大恶人 央掘魔罗,都非常的高兴,就说偈子赞叹说:“奇哉!我 佛释迦牟尼,真是十力大雄啊!这个恶人央掘魔罗,即使是罗刹、恶鬼,听了他的名号,都吓得闭上眼睛,现在却被我 佛释迦牟尼降服,央掘魔罗即然要出家,我今天布施一件用天衣做的袈裟给央掘魔罗,作为法衣,希望央掘魔罗能够接受!”

 

【经文】时央掘魔罗谓帝释言:“汝是何等蚊蚋小虫?我岂当受不信之施?汝是何等贪欲之驴?未度生死众苦长流,自性羸形,何能施衣?当知汝是自性羸形,何能施人无价之衣?譬如国王有千力士,未见怨时,便已躃地,何能与彼敌国大王千力士战?如是我受无价衣者,何能降伏亿烦恼魔及自性魔?我当断除无量烦恼;如佛所叹十二头陀沙门行法,我应当学。汝非天王,无异生盲;汝天帝释,不知差别何等名为凶暴恶业。汝是蚊蚋,安能知我是凶恶人耶?呜呼帝释!汝知央掘魔罗是凶恶人,又能解知佛法正义;何等沙门初始出家,习无价衣耶?汝都不知出家净法。呜呼帝释!汝是如来正法外人;如来长子上座迦叶,有摩尼等八万宝库,及余宝藏其数无量,并余种种无价宝衣,弃之如唾;出家学道,行沙门法,受行十二头陀苦行;何故不习无价之衣,为放逸耶?上座迦叶弃舍种种甘膳之食,舍肉味食,受持修行不食肉法。家家乞食不恶恶想,始终常一苦乐无变;其所乞处有种种人;或言无者,或骂辱者,答言安乐,然后舍去,心不倾动。若言有者不生贪喜;答言安乐,受之而去,心不倾动。若以大财施众僧者,于未来世众僧受用,一一宝藏无有穷尽;以何等故不奉施僧?而自分付饿鬼贫穷孤独乞白?帝释!沙门法者不多积聚,乃至盐油亦不受畜,是沙门法;奴婢田宅,若卖若买诸不净物,非沙门法,是在家法;若施若受诸不净物,悉皆如是。汝大愚痴聚,如是等辈,今当调伏;如治稊稗,害善苗者。我之所杀作指鬘者,彼等悉是坏法众生,无有一人是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷者。”

 

【解】央掘魔罗对 帝释说:“你是什么样的小虫子?我怎么能受没有意义的布施?你自己还是个未解脱生死的凡夫,自己还是个一贫如洗的‘穷人’,有什么能力布施给他人无价宝衣?就算这是一件真的宝衣吧,请问接受了,就能降服烦恼,就能断除无量的烦恼吗?佛交给我们的‘十二头陀沙门行法’——才是真正的无价‘宝衣’——‘穿’了它,就能断除生死流!你只知道央掘魔罗是个恶人,不知道央掘魔罗还能善解佛法,哪有出家人,不穿粗糙的‘袈裟’,而穿华丽的衣服的?佛的弟子,大迦叶,将无数的宝藏,种种无价宝衣,弃之如唾,然后出家学道,行沙门法,受行十二头陀苦行,他为什么不穿无价之衣呢?

上座迦叶弃舍种种甘膳之食,舍肉味食,受持修行不食肉法。家家乞食,有人不布施饭菜的、有人骂辱他的,大迦叶都心不倾动。帝释啊!你难道不知道:出家人不多积聚,乃至盐油亦不受畜。存有奴婢田宅,卖买不净物的,布施或者接受不净物的,都不是沙门法,那是在家法!我央掘魔罗所杀的人,都是些破坏正法的是人,没有一人是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。你实在是愚痴啊,你应当接受调伏。”

 

 【经文】尔时帝释谓央掘魔罗:“不害相者,是则为法。如来等视一切众生如罗睺罗,云何听许调伏恶人?”

央掘魔罗言:“害与不害,差别之相,汝云何知?如幻士方便,他所不知。如是菩萨如幻境界,汝佛法外人云何能知?害与不害各有二种:有声闻不害,有菩萨不害。汝小蚊蚋!云何能知二种不害、汝之境界及菩萨境界差别之相,犹如蚊翼覆于虚空。譬如沙门非人所持,尔时大众应守护不?”帝释答言:“应当守护。”问言:“若因护死,谁应得罪?”帝释答言:“净除害心,无得罪者。”央掘魔罗言:“如是调伏诸恶象类,若令彼死;守护之人无得罪者,当得无量殊胜功德。如是害不害相,差别难知;是名菩萨不害。”问言:“譬如良医疗治病人,以钩钩舌;彼若死者,医有罪不?”答言:“无也!彼良医者多所饶益,除有害心。”问言:“如是,调伏诸恶象类,若令彼死,为有罪不?”答言:“无也!当得无量殊胜功德;除有害心。”问言:“譬如弟子从师受学,因教而死,师有罪不?”答言:“无也!除有害心。”问言:“如是,威德众生明显众生,恶象类者见之而死,有遮罪不?”答言:“无也!除有害心。”“是故帝释!汝不知善业恶业差别之相,不知沙门非沙门差别之相。诸恶象类,坏正法者,应当调伏。如上座迦叶等八十大声闻乃至亿耳,一切皆舍诸大宝藏,出家学道,于正法中少欲知足,比丘何须习无价衣?是等一切剃发除慢,孤游持钵乞食活命,着坏色衣,如是比丘云何放逸?常为寒暑饥渴所逼,足蹈尘土恒如野鹿,不越小戒,如牦牛爱尾;守护不舍,如乌伏子;如折牙象,无复形好,彼复何须习无价衣?汝正法外人,慎勿复语。如彼外道旃陀罗辈,毕竟不入二生众中;汝亦如是!,是正法外旃陀罗也,汝小蚊蚋,默然无声。”

《央掘魔罗经》卷第一竟

 

【解】帝释听了很不服气,就反驳央掘魔罗说:“不互相伤害,这才是佛法正理,如来把一切众生都当成儿子罗睺罗一样,怎么会容许像你这样杀人做指鬘,有你这样‘调伏’的吗?呵呵···”央掘魔罗立刻回驳帝释说:

“伤害与不伤害,这只是差别之相,你怎么能知道呢?菩萨所作的幻化境界,就像是魔术师变魔术一样,你根本不知道的!伤害与不伤害,有两种,有声闻不害,有菩萨不害,你哪里知道啊,菩萨的境界,就像虚空,你的境界就像小小的蚊子的翅膀,你怎么能知道菩萨的境界呢?举个例子吧,比如:畜生要伤害出家的僧人,要不要来保护这个僧人?帝释回答说:“当然要保护了!”央掘魔罗又问:“如果为了保护这个出家人,把畜生打死了,有罪吗?”帝释回答说:“如果没有杀害畜生的心,只是因为想救护出家人,而杀死畜生,是没有罪的。”

“医生要救病人,而给病人做手术,但是这个病人病的太厉害了,死了,这个医生,也是没有罪的。同样道理,对于破坏正法的人,加以调伏,也是没有罪的。这个道理,你难道不明白吗?”

“迦叶等80多个声闻弟子,出家学道,舍弃自己的财产,身着坏衣服,终日乞讨,小心翼翼,不敢破戒,怎么会要你的无价宝衣呢?你这个小蚊子,不要再多嘴了!”

这个央掘魔罗根性实在是厉害,刚刚要皈依我 佛,就已经明白甚深佛理了!帝释本来想和他拉拉关系,套一套近乎的,谁知道,马屁拍到马腿上,反而被央掘魔罗这个“恶人”讥讽一番!

 

【经文】尔时娑婆世界主梵天王,放大光明照舍卫国,一心合掌顶礼佛足,供养如来及央掘魔罗已,而说偈言:

奇哉我今见大战,如二雄猛师子斗,奇哉调御天人师,如来善调央掘魔。

譬如毒蛇见咒师,吹气放毒不怖畏,师即调伏令寂静;三界大师亦如是,

调伏凶恶央掘魔。我今稽首三界医,大神通力不思议;我今稽首自在王,

大天所建甚奇特;以法建立央掘魔,所为最胜无可譬,是故名曰无譬尊。

央掘魔今为胜业,住戒调伏极寂静,身心安隐无所畏,犹如自性真金色。

纯净极妙阎浮金,唯愿如来哀受施,令央掘魔服天衣,当令我得大菩提,

彼服此衣护梵行,究竟清净心不动。

尔时央掘魔罗谓梵王言:“汝是何人?多言两舌,言央掘魔罗习近我衣,久持梵行,而见毁辱。汝是恶梵,非梵梵像。汝蚊蚋来所言梵者,梵有何义?云何名为世间梵业?我岂服习蚊蚋之衣而修梵行?我亦不作佣作之人,我亦不能随他所欲。我亦不为负债之人,如申头罗(申头罗者外门幻人,作飞人戏,令空中来去往返至速)速往速反;汝小蚊蚋亦复如是,往受梵乐,还来堕此。不知菩萨受生真实功德,非法为法;如汝等辈,不觉生死迷惑轮转。呜呼梵天!汝真知善恶?言央掘魔罗大作恶业。汝蚊蚋恶梵为何所知?应当修学菩萨所行。”

尔时梵王答央掘魔罗言:“汝现杀人,一千少一。今犹见汝强梁不息,乃至鵰鹫不敢近汝。此非强梁者,何处更有真强梁耶?此非恶魔者,何处更有真恶魔耶?央掘魔罗!汝莫放逸,所作恶业,方便除灭。善哉如来真为大悲,乃能度此央掘魔罗等凶暴众生。”

尔时央掘魔罗谓梵王言:“恶梵蚊蚋!汝将何去?汝复当于何处迷转?不知善恶众生,死堕恶道。譬如有人行至丛林,夜见树上有萤火虫,惊怖而还,语城中人,言彼林被烧;时有众人俱往视之,见是萤火,知非林烧。今汝恶梵亦复如是,唱言我痴,而自欺诳及欺余人;汝及余人后自当知是幻积聚。譬如痴人行至丛林,见无忧树华,谓呼是火,恐怖而归;还入城中,告众人言:彼林被烧。众人往见,知非是火;汝小蚊蚋亦复如是,汝及余人后自当知善及不善,亦自当知是幻积聚,莫复更出此不实言。汝当默然,勿学妄语。

 

【解】梵天 : 梵者——清净之义,梵天,原为离淫欲之色界诸天通名,现在一般特指色界中初禅天为大梵天。

大梵天的最高领导人叫做“尸弃”。《长阿含经》卷十一 记载:

在很久很久以前,有一个光阴天的众生,命终以后,在大梵天出生,名字叫做“尸弃”,当他出生在大梵天的时候,那里还没有生命形式。于是“尸弃”就以为:我不是由父母生出来的,我是忽然就有的,我有各种神通和学问,我是大梵天的国王。后来,又有许多天人在大梵天出生,他们都知道“尸弃”是自然而有,无人能造之,都以为,自此以后的一切众生皆是由他化生的,于是,大家都尊崇“尸弃”为大梵天的天主。发展到后来,古印度的婆罗门教,也认为:世界的一切都是,大梵天主化生的,大梵天主是世界的本源,于是,就以大梵天主为最尊崇之主神。这个大梵天的天王,也很不简单,佛经中记载:说大梵天的天主深信佛法、助佛教化,每值佛出世,大梵天王必先来请转法轮,手持白拂,于会座参法听受,常以法义与佛问答,后与帝释天同受佛之付嘱,常常来保护学佛的佛子。

  言归正传,这一段是说:大梵天的天王,供养 如来以及央掘魔罗以后,就说偈子赞叹说:

“厉害啊,二雄相斗,犹如狮子!现在 世尊,以神通收服央掘魔罗,敬佩啊! 世尊实在是伟大啊!希望 世尊慈悲,让央掘魔罗接受供养的天衣,他穿上这个法衣,就能清净的修行,而心不动摇。”

央掘魔罗立刻对大梵天王回答说:“你是谁啊?你就像个蚊子一样,何必乱说我央掘魔罗穿着你的衣服,才能长久的清净的修行?我怎么可以身着这些像蚊子一样的人送的衣服,来修行?你们这些大梵天的天人,以极快的速度,在轮回生死,天福享尽,还要堕落,不知道菩萨的功德,不知道菩萨所行的菩萨道!”

梵天王听 央掘魔罗如此说,心里很不舒服,就反唇相讥说:“你这个杀人魔王,现在还在发狠,连雕、兀鹫一类凶残的恶鸟斗不敢靠近你,你还不是恶人?我看,也只有佛、如来才能救度你!”央掘魔罗继续对 大梵天王说道:“说你糊涂,你还真糊涂!我所做的杀人,都是菩萨所施的幻相,你不明此理,就像一个呆子,晚上看见树上有一些萤火虫,就以为树起火了一样,而到处对人大喊:起火啦,起火啦!众人赶忙起来看,一看就知道不是起火。你和你的随从,一会就知道,什么是菩萨的善,以及自己的不善之处,就知道我央掘魔罗杀人等,都是菩萨所施展的魔术,你赶快闭嘴,不要说些戏论了!”

关于什么是外道,地藏论坛已经有很深入的探讨了,这里在简单的说说:所谓的“道”,在我们这个世界上,有很多种。其中,佛教以外的各种“道”,都是不明世间真相的“心外求法”之徒,都是向真如佛性以外去追求,向不能解脱、成佛的方向上努力,都是戏论之道,名为外道。

这些外道的种类,简单概括如下:

1,人间的“道”。

包括人间的:茶道、剑道、现代的各种“体育道”、琴棋书画、诗词艺术、哲学理论,也包括:古代的诸子百家,医药方术、天文地理,阴阳八卦···譬如儒家说的:修身、齐家、治国平天下;墨子的:摩顶放踵,以利天下;法家的:人君以法、术、势控制群大臣···等等。这些子“道”,始终都围绕着人的五蕴“身体”打转,始终不离开“六尘”——色、声、香、味、触、法,都是追求人体感观的享受,所谓的“食、色,性也”——饮食和男女之事,都是本能的需要啊!世间的种种所作所为,无不都是在满足人的五欲的“欲望”上下功夫。比如:有得人喜欢“书道”——喜欢钻研书法,一天十几个小时的练习,几十年下来,成了书法家了,一幅字卖了几十万,发财了,可是这个字画,除了暂时能引起视觉的“快感”以外,对人类的生老病死,到底起到什么作用呢?

再比如:一些人喜欢深更半夜的起来看足球比赛,几十个人追着个球跑,大家乐此不疲,到底有什么意义?···有的世间的“道”,虽然也强调“修心”的重要,也强调利益他人,但,最多不过叫人如何在现实的世界里如何生活的幸福一点,要讲到“人天善法”,也困难啊,因为要死后生天,一般还要有“禅定”的证量,至多是欲界的“人天善法”而已。当然,这些个“道”(不包括邪道),基于“人类”的立场上来看,当然没有什么错,但是和我们佛教讲究的解脱成佛的大道,就不能相提并论了!

2,外道的宗教所谓的“道”。

包括:道家的练丹练气,羽化飞升之法;各种鬼神祭祀之法;有人专门行善,求生天堂之天道;有人打坐目的是求神通···这些所谓的“道”,虽然,远高明于上面所说的“人间道”,但是,本质上,仍然不离五尘境,是求三界之中的有,是心外求法,也是外道。比如:道家讲的,在体内修成阴阳二气,再将人的“神识”,住于这阴阳二气中,于是形成一个新的“生命体”——道家所谓的“阳神”——神仙,这个阳神——神仙,可以脱离肉体存在,有神通,可以飞行,寿命很长,但是,本质上,仍然和人一样的,这阴阳二气,终究会散的,散了,就又进入轮回了,仍然不能解决生和死的问题啊!所以,黄龙南禅师,在点化吕洞兵的时候,骂他是“守尸鬼”!道家,也只是讲到禅定的初级境界而已,老子、庄子之流,亦是不断“我见”的凡夫而已,至于老子讲的“无为而治”“善用人者为之下”“治大国若烹小鲜”等等,亦是世间法上的内容而已!

那什么是佛教的“道”呢?

   佛教所追求的道,是破除无明的“内明”之道。包括三种,也叫三乘,包括:

1,声闻道(乘)的内明:声闻乘的内明,是依照四圣谛的方法下手来修行,通过对“五蕴”“十八界”的——色、受、想、行、识;六根——眼、耳、鼻、舌、身、意,六尘——色、声、香、味、触、法,六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,这些法,一项一项的来现观——亲身深入的现前观察,必要的时候,还要在禅定中观察,来明白“五蕴”“十八界”的“我”是“假我”——五蕴、十八界的法里面,没有“真实不坏的我存在”,或者说,我们众生执着的这个“我”是假的,是真实的“无我”,如此修行,而断除我见、我执,而得到解脱,能取涅槃,断除生死轮回。这个称为声闻道。声闻因为明白、实证到“无我”这个道理,所以,是内明!

2,缘觉道(乘)的内明:缘觉乘就是修辟支佛的方法,是从因缘无常的观行来修、从十二因缘观来修,在无佛住世的时候,世间就会有缘觉。又称为独觉。缘觉主要是通过缘起性空的现观,而破除无明的。缘起性空的现观,就是修十二支缘起,所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这十二因缘,环环相扣,形成过去、现在、未来三世,绵绵不断,此有故彼有,这就是我们生死轮回的过程。

缘觉通过现观十二支缘起,实证到所谓的“我”及一切世间的各种法、相、事、物都是缘生缘灭——都是由于诸缘和合而生,也必然会因诸缘的消散而灭。缘觉实证到诸缘之中并没有一个真实不坏的我,于是就断了我见、我执。当缘觉断我执后就发现:此灭故彼灭,我把无明灭了,贪爱三界的心行就不再出现;心行灭了就不会去投胎,就不会再有来世的色身;此灭故彼灭,乃至生灭则老死忧悲苦恼灭。无明灭了,也就解脱了生死,不会再有来世的生死轮回,这是缘觉的解脱果之修证。缘觉已经破除了世间执着的无明,所以也称为内明。

3,菩萨道(一佛乘)的内明:

修学大乘佛法,走向成佛之道,必须先见道,大乘佛法的见道就是证得法界的实相——“真如佛性”,见道后,还要再修道,断除无明,圆证法身!所谓断除一分无明,证得一分法身,当一念无明,和无始无明都已经断尽的时候,就是究竟成佛啦!大乘的佛菩萨,因为证得法界的实相——真如佛性,因为断除一念无明和无始无明,所以,是内明,究竟的内明!

 

【经文】尔时护世四王来诣佛所,大供养佛及央掘魔。设供养已,即向如来及央掘魔罗而说偈言:

奇哉甚希有,世雄今大战,问答第一义,慧光除痴冥。

奇哉善调御,无上天人师,是故无量力,号名为如来。

第一钵昙摩,清净柔软足,尘水所不污,是故稽首礼。

我今归依佛,一心请所愿,当令央掘魔,受用我等钵。

央掘魔今好,犹如空中月,央掘魔庄严,净戒光圆满。

尔时央掘魔罗谓四天王言:

“汝是何等蚊蚋小虫?护世护世而自贡高,唱言我当施汝天钵,而见毁辱。汝等且待,观我难事;须臾自见执持瓦器,何用如是放逸钵为?而以护世高自称举。名护世者,谓能调伏诸恶象类,非护世间;护真实法,名为护世。譬如有人闻俱耆罗声,又见其形,寻复见乌而生迷惑,作是说言:‘俱耆罗!俱耆罗!’汝等如是,非法为法,守护非法;如彼见乌,谓俱耆罗。汝应护法,莫护世间。蚊蚋四王,且各默然。

 

 

【解经】护世四王,也就是我们所说的“四大天王”。欲界有六天,称”六欲天”。六欲天又有六重,第一重天就是四天王天,为四天王及他们的随从的住所。四大天王是:东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王,北方多闻天王。四大天王,来到释迦牟尼佛 这里,以偈子赞美世尊以后,就拿出一个吃饭用的——钵,想要供养央掘魔罗,央掘魔罗还是不给他们面子,说道:“你四大天王,也是如蚊子一样的小虫子,你们自诩为保护世间,风调雨顺,其实只是保护人不受一些灾害,这并不是真正的保护世间,你们能保护具有真实义理的佛法,让佛法永远流传,这个才叫作保护世间。你们以傲慢心来布施我天上的钵,我怎么会接受呢?你们都是持颠倒见的人,应当护持佛法,而不是单单保持世界的安稳。你们这四个小虫子,不要作声”

 

 【经文】尔时恶魔波旬来诣佛所,供养佛已,却住一面。向央掘魔罗而说偈言:汝今速出家,欺诳入我城,我亦不念汝,且令出泥犁。

尔时央掘魔罗以偈答曰:

远去贼狗魔,蚊蚋无畏说,及未被五系,波旬宜速去。

莫令我须臾,左脚蹴弊狗;若空无我时,自恣游宫殿。

如金翅鸟王,处在须弥顶,下观大海中,诸龙共游戏;

菩萨金翅王,游戏泥犁上,快饮解脱水,俯观苦众生。

贼狗魔默然,谛听甘露法,然后还天上,随意恣所欲。

 

【解】波旬,是魔王的名字,据说,波旬是欲界第六天之主,名为“自在天王”。因为过去生的福德,故也有一些神通、威德,连佛教的一些护法神,拿他也没有办法,也因此,对佛教的破坏作用很大。此魔王常常,像影子一样的,随着佛及诸弟子,只要找到机会,就扰乱僧团,扰乱佛弟子的修行,专门干着断人慧命的勾当,因此,这个波旬又叫做“极恶”。泥犁,就是地狱,又叫泥黎、泥梨。地狱里面,没有任何的喜乐的事情,为十界中最劣之境界。话说,此时,这个大魔头,大模大样的,也凑热闹,来到佛这里,往旁边一站,就老里老气的对央掘魔罗说:“你赶快出家吧,你也想用这种欺骗世人的方式,让大家以为你是魔,我们魔才不像你这个样子呢,你还是快快随佛修学佛法,赶快从这个地狱恶业中解脱出来吧!”

央掘魔罗毫不客气的呵斥恶魔波旬说:“你这个狗贼,乘着没有被我五花大绑的时候,赶快离开这里!你还以为自己了不起,我随时可以教训教训你,你最好听佛说法以后,滚回你的老窝里去寻欢作乐吧!”

估计我们佛子,在学佛的路上没少吃这个波旬的苦头!今天,央掘魔罗骂了这个波旬一顿,痛快!痛快!替大家出了口恶气!

 

【经文】尔时摩醯首罗神,为如来及央掘魔罗设大供养已,却住一面,欣敬交至,以偈叹言:

我今礼尊足,欣敬说伽陀,如来妙色身,譬如优钵罗。

齿白拘牟头,目净千叶华,智慧无染污,净踰分陀利。

奇哉央掘魔,殊胜甚希有,住在凡夫地,而能降伏魔,

当速成正觉,普救诸世间。

尔时央掘魔罗以偈答言:

汝是何卑趣,妄称摩醯罗?假名为自在,非真自在王。

汝今云何知,我住凡夫地?长牙毘舍遮,宜速答所问。

形色尚丑陋,有如癞病人,而为诸世间,广说治癞方。

自病不能救,安能疗他疾?今汝小蚊蚋,痴惑亦复然。

不知自趣性,云何知他心?而言央掘魔,住在凡夫地。

汝不应灌顶,副他自在王;无知且默然,须臾自当见。

 

【解】摩醯首罗,是位于色界顶上的“大自在天”的天神。恶魔波旬刚离开,摩醯首罗神就乘机为 佛以及 央掘魔罗设供养,对如来 和央掘魔罗钦佩不已,赞扬说:“奇哉!如来妙相,智慧无边!央掘魔罗一个凡夫,就能伏住恶魔,快学佛成佛,普度众生吧!”

央掘魔罗立刻回答他说:“你是那一道来的啊?也敢称‘大自在’,你怎么知道我央掘魔罗是个凡夫,你连自己的小毛病都不能治疗,还夸口说能治他人的生死大病,你还是闭口吧,不要在这里胡说八道了!”佛法在娑婆世界传的过程,亦如世间其他文化传播一样,需要遵循世间有为法的规律,虽然佛以愿力,不舍一个众生,但是,还是要应众生的福德因缘,而有成、住、坏、空的现象。故有大伽叶这样精进修学佛法者,亦有如波旬这样竭力破坏佛法者。佛视一切众生如自己的儿子罗睺罗一样,即使对波旬这样的专门破坏佛法的恶魔,也是一样的“爱之如子”。因为众生的福德因缘不足,故为波旬一类的恶性有情所误导,佛已经断尽烦恼,对此类破法行为,不会再起任何的嗔恨心,更不会以神通将波旬一类“消灭”,相反,佛会尽一切可能,找机会来摄受波旬一类,佛对这些破法的众生,也是充满了深深的慈悲与怜悯!尽管,在我们这些佛子看来,这可能稍微有一点点的“不公平”,但是,实情也的确是这样!

波旬即然有能力坐在——欲界第六天之主这个位子上,管理“魔界”,必然,是过去生修习的一些福德,能有一些神通、威德。但是,有福报和威德的人,不见就想学佛、修佛,就像上文所说的比尔·盖茨,富可敌国,不是很有福德吗,美国的总统小布什不是也有些威德吗,他们也不是也没有学佛吗?能够学佛,是因为我们过去生,和 佛菩萨,结下了因缘,我们有了学佛、成佛的愿力,当因缘成熟的时候,或者 佛菩萨,根据我们的愿力,而有意的安排,让我们再接触到佛法,继续修学佛法!关于世间的福报,经常遇到少数佛子,学佛以后,也很精进,但是,并没有因此而带来世间法上的任何“好处”——就心生疑惑?甚至因为学佛,不能圆融世间法,与佛法的关系,搞得家庭关系紧张,影响工作,再看看一些不学佛的人,在虚幻的世界中,醉生梦死,倒也其乐融融——因此于佛法而产生退转之意。我们学佛的人不要羡慕世间的福报,也不要因为学佛后,自己还是如此的贫穷,而自愧不如有福德的外道以及在世间法上有成就的人。 

针对这种情况,谈谈3点,以增强学佛人的信心。

1,  还是看看我们自己其实是多么的“了不起”吧!

《金刚经》“正信希有分第六”云:“佛告须菩提:‘莫作是说!如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者;须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福。”大概是说:如来灭后,听到《金刚经》的章句,能生起信心的,这个人,就已经“不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根”了。《增一阿含经》记载:有一个女孩,供养如来一枝花,发愿来世,还作个漂亮的女人。这个女孩因为供养一枝花的功德,来世就生到三十三天上做天女,在美女如云的天女中间,这个女孩“端正出众天女之上。”我们多数的佛子,拜读过《金刚经》的吧,没有不信《金刚经》的吧?那就是说,我们已经在无量的佛所供养,而种善根,这个女孩,以一枝花的供养功德,还有如此的福报,何况我们已经于无量的佛所种诸善根!

2,也许有人会问:即然已经做了这么多的布施,为什么我们还这么穷?

这是因为,一切正信的佛子,学佛,都已经发菩提心了,都是为了成佛,成佛以后,再继续救度其他众生学佛、成佛,我们在种诸善根、在供养的时候,很少有人,是为了自己能获得世间法的利益,这个目的来做供养的。因为我们求的是智慧,求的是解脱生死,求的是成佛,求的是利益他人!所以,我们虽然,已经学佛很多劫了,已经积累的数不尽的“福德资粮”,但是,因为没有求自己升官发财的愿力,所以,这一生,还是没有“大富大贵”!对于还尚处于“迷信”阶段的初学,他们当中的一些人,是抱着求供养 佛菩萨,以供养的功德,来获取来世的世间的福报,为目的的。对于这些人,就像上面提到的女孩一样,是完全可以得到来世世间法的利益的。我们学佛其实,已经存了一笔数目,非常非常巨大巨大的存款,只不过,这笔存款,是一个定期的,暂时还不能使用,但是,这笔存款,永远属于我们的,谁也拿不走!

3,学佛的正信佛子,不应将所修集的功德,回向给来世得到世间法的富贵上来!

如果我们这些正信佛子,要想将所修集的功德,转化为世间法的利益上来,那各个天主、转轮圣王、王侯将相的位子,早被诸位瓜分了,更不要说是“财源滚滚”了!

但是,我们正信的学佛人,不求这个世间法上的“功名富贵”。世间法上的功名富贵,财产,都是无常的,只有一世,如果这一生,将这个过去生,积累的资粮消耗光了,下一辈子,就要继续做穷人了。只有“佛法之财”才是坚固的,这个“法财”,可以“存到”八识田里,带到下一辈子,供我们以后生生世世的永远使用,而且不会损耗减少,只会越用越多!而且,如果因为我们很有世间法的福报,我们就会因为自己的福报,因为自己的任何一个欲望都会得到及时的满足,而加深了对世间的贪恋,加深了我们的轮回性。同时,因为贪着享受的原因,而使得我们,减少了对生命的体验,减少了对世界是苦、空、无常的认识。学佛的人,有一些本身是很有能力的人,如果依他们在佛法熏陶的智慧,以及正直的为人,再转入世间法,来建功立业的话,会有一番成就的,例如,唐太宗就对玄奘菩萨许以宰相之位,可是 玄奘菩萨,弃之如唾!应以何身得度,即现何身而为说法。很少有菩萨,出生在富贵的地方,菩萨和劳苦众生生活在一起,劳苦大众,才是最需要佛法的,和他们活在一起,才能度化他们。比如,六祖慧能,出家前,只是一个柴夫,开悟后又躲到猎人堆里十几年,就是这样贫穷的人,说出了“下下人有上上智,上上人有没意智”的话来!所以,我们学佛的人,根本不必,羡慕那些世间法上有成就的人,也不必渴求富贵!要将过去生,累劫所修集的“福德资粮”,转化为出世间的“智慧”!要以“不坚固之财”——世俗的财产,转化为“坚固之财”——法财!

 

 【经文】尔时如来所依坐树,其树有神;见央掘魔罗心生敬信,以偈叹言:

疾来央掘魔,勇慧坚固士,今请服法衣,

供施汝初饭;施汝及如来,当得第一果。

尔时央掘魔罗以偈答言:

如来未曾食,声闻亦复然,汝今为施谁?速说决所疑。

尔时树神以偈难言:

如来常饭食,声闻亦复然;坚固欲出家,不应作妄语;

应当舍虚伪,谄曲非清净;若人越一法,是即为妄语,

不度于他世,无恶而不造。

尔时央掘魔罗以偈答言:

汝是卑下姓,今欲何所说?汝且自观察,女人佛所毁;

世间谁妄语?谁为真实说?谁世间贪食?谁世间病死?

如来悉具足,大我实功德,众生不能知,是则为妄语。

不食而言食,是则为妄语,彼尚无出家,况复受具足?

不知隐覆说,是则为妄语,彼尚无出家,况复受具足?

我不越一法,而汝越无量;速向天中天,悔除虚妄语。

尔时树神以偈难言:

汝以何因缘?说我是卑趣:未离毘舍遮,何能知男女。

尔时央掘魔罗以偈答言:

譬如转轮王,珍宝庄严座,臭狗暂卧上,还至不净处;

汝以卑陋性,暂游方便法,还复处女身,纵心五欲乐。

汝今应方便,速舍女狗身,莫取男女相,当修空寂法,

修习空法已,疾得男子性。

 

【解】这里说以下——树神,树神,不是这颗大树,长了几千年以后,成了神了,树木是无情物,神是有情,在六道中,神属于比较低级的天道一类众生,树神,就是依附树木而生活的一类生灵。如来坐在一颗树下,这个树上,依附着一个神灵。这个神灵和央掘魔罗好像还有点缘分,一见央掘魔罗,就产生了敬信,感叹说:“央掘魔罗您既有勇气,又有智慧,我现在供养你和如来饭食,我因为这个功德,能证到初果!”

尔时央掘魔罗以偈答言:如来未曾食,声闻亦复然,汝今为施谁?速说决所疑。央掘魔罗应答道:“如来和声闻众,从来都不曾饮食,‘如来吃饭,却未曾咬着一粒米’你说说这是什么意识?快说快说!”央掘魔罗,一定是看这个树神有大乘根器,有和他打起禅机来了!哪知道这个树神,懵懵懂懂的,不知话里有话,就回答说:“如来和声闻,都是经常要吃饭的,你即然决心出家,不可妄语啊!”央掘魔罗一看这个树神根本不懂,只好,进一步的点他:“你这个下三滥的家伙,如来具足‘大我’的功德,而且,如来从来就没有出家过,即然没有出家,是谁受持戒律呢?出家的是这个五蕴色身啊!受戒的也是这个五蕴色身啊!你自己赶紧忏悔吧!”树神有点不服气了,就说:“你凭什么说指责我的出身?”央掘魔罗回答说:“举个例子吧,即使是转轮圣王,福报享尽还要堕入轮回的,你不要以为自己是神,就了不起!这样的心里,是女人的心理,赶快学如来的‘无我空相’的法吧,这个才是大丈夫的法!”

 

【经文】尔时尊者舍利弗大目犍连,犹如鹅王,以神通力乘虚而来。来至佛所,顶礼佛足,却住一面。见央掘魔罗,心生随喜;时大目连以偈叹言:

超哉勇慧士,善修殊胜业,宜速随佛去,出家修净戒,

与诸梵行者,乘虚至祇园,愿佛时哀许,出家受具足;

普令诸世间,一切共瞻仰,陵虚犹鹅王,明净如满月。

尔时央掘魔罗以偈问曰:

云何世神通?云何神通本?神力第一尊,速说断我疑。

尔时大目犍连以偈答言:

若人修净舍,常施履屣乘;比丘持净戒,远离不习近;

如是二因缘,疾获神通力。

尔时央掘魔罗复说偈言:

呜呼大目连,修习蚊蚋行,不能分别知,第一真实通。

蚊蚋乘虚来,无知宜默然,常行自他利,愿速安众生,

如是修方便,疾获上神通。安慰说法者,或时遭苦难,

舍身为救护,疾获上神通。我今当速行,广度诸群生,

至于祇陀林,当得大神通。如是无限量,所谓摩诃衍,

无量复无边,所谓诸如来。

 

【解】大目犍连,为佛陀十大弟子之一,被誉为神通第一。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人,婆罗门种。生而容貌端正,自幼即与舍利弗交情甚笃,同为外道——删阇耶的弟子,各领徒众二百五十人。尝与舍利弗互约,先得悟解脱者必以相告,遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示,而悟诸法无我之理,并告目犍连,目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀,蒙其教化,时经一月,证得阿罗汉果。目犍连与舍利弗归依佛陀后,共同精进修道,遂成诸弟子中之上首,辅翼佛佗之教化。

  话说这时候,尊者舍利弗与大目犍连,以神通力,从虚空来到这里,顶礼佛足以后,站在一边,见央掘魔罗,心生随喜;大目连就以偈赞叹叹说:“了不起的勇士啊!赶快出家持戒,和佛弟子,一起修习佛法,成为让世间的人敬仰的修行者吧!”央掘魔罗以偈反问大目犍连:“什么是神通?神通是怎么得来的?你即然号称神通第一,就快说说看吧!”大目犍连回答说:“如果有人能舍离世间的五欲,常作清净的布施,严守戒律,因此,可以得到神通。”央掘魔罗回答说:“哎呀!我还以为你大目犍连真的了不起呢!无上的大神通是因为,菩萨广度众生,而获得的,这个神通,无有限量,是诸佛如来才能具有的,这个是出世间的大神通,哪里是你们这些声闻子了汉所能修证的小小的世间的啊!”神通不能解脱生死,但是,神通对于菩萨来说,在作无量无边的利益众生的事业的时候,可以配合菩萨所证的智慧,起到很大的作用。如果没有佛教的无我的智慧,单单是修学神通,是解脱不了生死的。

看看《阿含经》里面的两个小故事吧:

《杂阿含经》(一三○七)记载:有一个叫作“赤马”的外道仙人,得了个神通,他的神足通,很厉害,在走路的时候,这一只脚踏着一座须弥山,另一只脚,就已经踏到另外的一座须弥山了;这个脚还在东海,另一只脚,已经跨越到西海了。这时候,他忽然起了个念头,这个世界的一切即然是无常的,有生有死的,我以现在这个神足通,跑到这个世界的外面,到一个不生、不死的地方去,到了这个“世外桃源”,不就永远的解脱生死了吗?“赤马”很为自己的“创意”而感到兴奋!于是,“赤马”外道就像“夸父追日”一般,发足狂奔。除了吃饭、上上厕所,就是跑啊,跑了百巴年,一直跑到死,也没有跑到世界的边缘,也没有找到这个“不生、不死、不老”的“世外桃源”!

《增一阿含经》卷第二十三(四) 记载:

世尊住世弘法的时代,有四个外道,都修得五种通。后来,无常来得时候,这四个外道,各自施展神通,一个躲到虚空中,一个堕到大海底里,一个躲到须弥山腹中。一个躲到地球的地心处,想要躲避“死神”,可是,当死亡来临的时候,还是躲不掉,应时而死。当时,世尊以天眼观察到这些情况,就惋惜的对弟子说:

“神通是不能解脱生死的,要思维这个世界的一切都是苦、空、无常,一切法中,都是无我,断除“我见”,无我,才能进入不生不灭的涅槃寂静境界。”

 

 【经文】尔时央掘魔罗说此偈已,即复说偈问舍利弗言:

云何舍利弗,世间大智慧?智慧从何生?速说决所疑。

尔时舍利弗以偈答言:

善护持五戒,能成大智慧,命终更受身,智慧常俱生,

名闻远流布,智慧不倾动。

尔时央掘魔罗复说偈言:

佛说常不灭,从是生大慧,佛说大智慧,从是说法生,

呜呼舍利弗,修习蚊蚋行,不能分别知,真实智慧义,

陋哉蚊蚋慧,无知宜默然。

 

【解】舍利弗,佛陀十大弟子之一。又名——舍利子。据佛经记载:舍利弗自幼形貌端严,及长,修习诸技艺,通晓四吠陀。年十六即能挫伏他人之论议,诸族弟悉皆归服。年少之时,与邻村之目犍连结交,尝偕伴赴王舍城外只离渠呵之大祭,见众人混杂嬉戏,顿萌无常之感,即剃除须发,投六师外道——删阇耶毗罗胝子出家学道,仅七日七夜即贯通其教旨,会众二百五十人皆奉之为上首,然舍利弗犹深憾未能尽得解脱。

  其时,佛陀成道未久,住于王舍城竹林精舍,弟子“阿说示”,着衣持钵,入城中乞食。舍利弗见其威仪端正,行步稳重,遂问所师何人,所习何法。阿说示乃以佛陀所说之因缘法示之,令了知诸法无我之理。舍利弗旋即与目犍连各率弟子二百五十人同时诣竹林精舍皈依佛陀。舍利弗归佛后,常随从佛陀,辅翼圣化,为诸弟子中之上首;复以聪明胜众,被誉为佛弟子中‘智慧第一’。舍利弗一生为僧伽长老崇敬,且屡为佛陀所赞美。后较佛陀早入灭,七日后荼毗,葬遗骨衣钵于祇园,须达多长者并为之建塔。又据法华经譬喻品所载,舍利弗得佛陀之记别,于未来世当得作佛,号华光如来。

  央掘魔罗,将大目犍连批了一通后,又对舍利佛说:“舍利佛,据说你是世间的大智慧,智慧从哪里出生的呢?”舍利佛回答说:“要严守五戒,由戒生定,由定发慧,命终以后,辗转再出生的时候,这些智慧,很快又能发起、增加。”央掘魔罗回应道:“佛说的‘常不灭’的是真如,大智慧是从体证到‘真如’以后,才能发起的,你们这些修声闻法的小根器的人,只是修习世间的‘无常空’的小智慧,是根本不知道这个大智慧的。”

 

 【经文】尔时尊者沙门陀娑来诣佛所,顶礼佛足却住一面,见央掘魔罗心生随喜,以偈叹言:

奇哉央掘魔,善修殊胜业,我今发随喜,宜应修忍辱。

尔时央掘魔罗以偈问言:

云何为世间,成就第一忍?云何生忍辱?速说决所疑。

尔时沙门陀娑以偈答言:

栴檀涂右臂,利刀斩左手,等心不倾动,能生最上忍,

是则名世间,堪忍上调伏。

尔时央掘魔罗复说偈言:

若说如来藏,显示诸世间,无知恶邪见,舍我须无我;

言是佛正法,闻彼说不怖,离慢舍身命,广说如来藏,

是名为世间,堪忍上调伏。呜呼沙门陀,修习蚊蚋行,

不能知出生,最上忍方便;蚊蚋亦堪耐,饥渴寒热苦,

陋哉蚊蚋忍,无知宜默然。

 

【解经】沙门陀娑,没有查到相关的资料,应为佛弟子无疑,从经中判断,他忍辱的功夫应该是一流的。这时,尊者沙门陀娑来到这里,顶礼佛足后,也对央掘魔罗,心生随喜赞叹说:“奇哉!央掘魔罗,善于修积殊胜的事业,我随喜你,你现在很适宜修忍辱。”央掘魔罗问他说:“什么是世间的忍辱,如何成就呢?”

沙门陀娑回答说:“栴檀(可能是一种毒药)涂右臂,利刀斩左手,一点都不心动,这样才能生出最上的忍辱。”

央掘魔罗批评沙门陀娑说:“沙门陀娑,你并不知道:听佛说,这个世间只是如来藏所显现的,并不是真实不坏的,乃至,众生所认为的这个“我”都是假的,能如此听佛说了以后,心里面没有恐怖的,这个才是世间最上等的忍!不知道,就不要乱说!”

 

 【经文】尔时尊者满愿子来诣佛所,顶礼佛足却住一面,见央掘魔罗,心大欢喜,以偈叹言:

善哉修胜业,我今发随喜,为一切众生,安慰演说法。

尔时央掘魔罗以偈问言:

如来称叹汝,说法中第一;云何说法者?云何为知义?

唯愿说法上,时为决所疑。

尔时满愿子以偈答言:

诸佛及声闻,圣所不得法,正觉善通达,广为众生说。

此说有何义?谓过去一切诸佛,于一切法中极方便求,不得众生界及我、人、寿命。现在、未来、一切诸佛及三世一切声闻缘觉,于一切法中极方便求,亦悉不得。我亦如是为众生说:离众生界、我、人、寿命,说无我法,说空法;如是说法。”

 

【解】满愿子,为释尊十大弟子之一,又名——富楼那。为迦毗罗婆苏人,净饭王国师之子,属婆罗门种。容貌端正,自幼聪明,能解韦陀等诸论,长而厌俗,欲求解脱,遂于悉达太子出城之夜,与朋友三十人同时于波梨婆遮迦法中出家,入雪山,苦行精进,终得四禅五通。及佛成道,于鹿野苑转法轮,师乃至佛所求出家受具足戒,后证得阿罗汉果。以其长于辩才,善于分别义理,后专事演法教化,因闻其说法而解脱得度者,多达九万九千人,故被誉为“说法第一”。却说,这时候,尊者满愿子——富楼那,也来到这里,顶礼佛足后,站到一边,见了央掘魔罗,也是心很欢喜,就以偈赞叹央掘魔罗说:“善哉!能修习殊胜的事业,我今天也随喜一下,为安慰一切众生,演说深妙的佛法。”央掘魔罗就问他:“如来称叹你,说你说法第一,你到底说的是什么法呢?”

满愿子回答:“我广泛的为众生说的是:过去的,现在的,将来的一切佛,以及证果的声闻弟子,用尽所有的方法,在五蕴、十八界中,都找不到有‘不生不灭’的‘常不坏’的‘我’‘人’存在。我今天随顺佛说的就是‘无我法’‘空法’。”

 

【经文】尔时央掘魔罗谓满愿子言:“呜呼满愿!修蚊蚋行,不知说法。哀哉蚊蚋无知默然,不知如来隐覆之说:谓法无我。堕愚痴灯,如蛾投火。诸佛如来所不得者:谓过去一切诸佛世尊,于一切众生所,极方便求无如来藏,不可得。现在一切诸佛世尊,于一切众生所,极方便求无我性不可得。未来一切诸佛世尊,于一切众生所,极方便求无自性不可得。三世一切声闻缘觉,于一切众生所,极方便求无如来藏亦不可得。此是如来偈之正义。”

 

【解】央掘魔罗对满愿子说:“哎呀!满愿子,你修学的是雕虫小技,根本就不懂得如何去演说  如来的深妙的佛法。你不知道 如来曾经对你们所说的法中,还隐含着更加深妙的法在里面,你们根本听不懂,你愚痴的就像蛾子扑火一样,以为五蕴、十八界的法中无我就是究竟了义的佛法了,你赶快闭嘴吧,不要再说这些糊涂的话了!”“我告诉你,诸佛如来做不到的一件事情就是:不论是,过去的一切诸佛,还是现在的、未来的一切诸佛,也包括三世的所有缘觉、声闻,不管他们用什么方法,想要找到一个没有如来藏的众生,这个是做不到的——一切有情,都有如来藏。同样的道理,过去、现在、未来的一切诸佛,不管用什么方法,于一切众生那里,想要“求”众生“无我性”、“无自性”,这个是做不到的。”

 

 【经文】“复次诸佛如来所不得者:谓过去一切诸佛世尊,于一切法,极方便求世间之我,如拇指粳米麻麦芥子、青黄赤白方圆长短,如是等比种种相貌;或言在心,或脐上下、或言头目及诸身分、或言遍身犹如津液,如是无量种种妄想;如世俗修我,亦言常住、安乐、苏息;如是比我,一切诸佛及声闻缘觉悉皆不得;正觉彼法,为众生说。此是如来偈之正义,非如汝向妄想所说。”

 

【解】“其次,诸佛如来所不能做到的是:过去的一切诸佛,在一切法中,以任何方式,来找凡夫俗子所认为的五蕴中有常不坏的“我”的存在,可是无论怎么找,都找不到这个凡夫众生所认为的“我”的存在,不论大小、方园、黑白、上下,都没有这样的,以任何形式存在的“我”!世间的凡夫众生所认为常住、安乐的“我”,是根本不存在的,这个也是三世一切佛、缘觉、声闻阿罗汉所证明的——没有任何的“我”存在的。真正的觉悟一切法无我,为众生宣讲这个道理,无我是如来所说的解脱正理,不是你满愿子一向妄想所说!”

 

 【经文】“复次诸佛如来所不得者:谓过去一切诸佛世尊,极方便求如来之藏作不可得;如来性是无作,于一切众生中无量相好,清净庄严。现在一切诸佛世尊,极方便求如来之藏作不可得;如来性是无作,于一切众生中无量相好,清净庄严。未来一切诸佛世尊,极方便求如来之藏作不可得;无作是如来性,于一切众生中无量相好,清净庄严。

 

【解】诸佛如来所得不到的结果是:如来藏是有作性。如来之藏,具有无作行——具有无为性,它不会像众生的处处攀缘、恒审思量的心一样,它是无作性的,过去、现在、未来的一切诸佛,以任何方法,都找不到如来之藏,是有作性的。无作是如来性,这个无作的如来藏,即使处在一切凡夫众生中,也是和诸佛是一样的——无量相好,清净庄严。

 

 【经文】“三世一切声闻缘觉,有如来藏而眼不见,应说因缘。如罗睺罗敬重戒故,极视净水,见虫不了为是虫?为非虫?为是微尘耶?久久谛观,渐见细虫;十地菩萨亦复如是,于自身中观察自性,起如是如是无量诸性种种异见。如来之藏如是难入,安慰说者亦复甚难:谓于恶世极炽然时,不惜身命而为众生说如来藏,是故我说诸菩萨摩诃萨,人中之雄,即是如来。如阿那律,天眼第一,真实明见空中鸟迹,与肉眼者俱共游行,彼肉眼者所不能见,信阿那律,知有鸟迹;肉眼愚夫声闻缘觉,信佛经说有如来藏,云何能见佛境界性?声闻缘觉尚由他信,云何生盲凡夫而能自知、不从他受?

 

【解】“过去、现在、未来的三世一切声闻、缘觉,自己有如来藏,而眼不“见”。就像罗睺罗因为敬重戒的原因,喝水的时候,用眼睛仔细的观察干净的水,看见净水中的很微小的虫子,开始的时候,看不清楚,不能肯定自己所看见的,是不是虫子?要很长世间的,仔细观察,才能最终肯定,所看见的的确是虫子,于是他为了持戒的缘故,就不喝这个有虫子的水。即使十地的菩萨,也是和罗睺罗观察净水中,有没有虫子一样,十地菩萨,于自身中观察自性,还是会起一些不如理的想法。如来之藏,是这样难以会入,想要为别人解说,亦是如此的困难。在末法时期的五浊恶世,有菩萨,能不惜身命,为众生说:一切众生,皆有如来藏。所以,我才说菩萨,是人中之雄,也是和如来一样的大雄。愚夫、声闻、缘觉,信佛经所说,才知道一切众生,都有如来藏,即使这样,却无法,能理解诸佛所悟的境界。声闻、缘觉,尚且要由佛来告诉他们,他们才会相信,一般的凡夫众生,又如何能自己知道呢?这个道理,就像,天眼第一的阿那律一样,即使鸟早已经飞过去了,阿那律仍然可以利用天眼,可以看见:在虚空中鸟飞过的痕迹,和阿那律一起的人,因为没有天眼通的缘故,他们的肉眼,不能看见鸟飞过的痕迹,但是,因为很信任阿那律的原因,知道,曾经有鸟飞过的痕迹。

 

 【经文】“我闻先佛称说:此地于劫初时有四种味,彼时众生食四味者于今食土,以久习故今犹不舍;曾于过去诸如来所、修如来藏者亦复如是,久修习故,今犹信乐,长夜修习,报如来恩。又于未来说法者所,闻如来藏,闻已信乐,如彼食土,非余众生。彼信乐者是如来子,报如来恩。譬如鷍鸟,从久远来无有惭愧,不报恩养,以宿习故今犹不舍;彼诸众生亦复如是,过去世时无有惭愧,已无惭愧、今无惭愧、当无惭愧,闻如来藏不生信乐,已不信乐、今不信乐、当不信乐。譬如猿猴形极丑陋,常多惊怖,其心躁动如水涌波,以宿习故今犹不息;彼诸众生亦复如是:去来现在心常轻躁,闻如来藏,不生信乐。如猫头鹰,昼盲夜见,好闇恶明;彼诸众生亦复如是,好邪恶正,不乐见佛及如来藏,去来现在、不生信乐,如猫头鹰好闇恶明。如人长夜修习邪见,染诸外道不正之说,以宿习故今犹不舍;彼诸众生亦复如是,久习无我隐覆之教,如彼凡愚染诸邪说,去来现在不解密教,闻如来藏不生信乐,非余众生。

 

【解】“我听过去 佛说:这块地方,在劫初的时候,有四种“食物”,那时候的众生,就习惯吃这四种食物,即使“进化”到现在,喜欢食物的习惯,还保留着。那些,过去曾经在诸佛如来,那里熏修 如来藏法的弟子,因为已经修习了很长时间,一直到现在,他们还在修习,并以此报答 如来的恩情;当他们在未来诸佛那里再听说如来藏法的时候,只要听闻了,马上就会信乐,就像劫初的众生,喜欢食物的习惯保留到现在一样,他们信乐如来藏法的习惯,也会一直保留下来。还有一类,不信如来藏法的众生,他们就像鷍鸟一样,从很久远的时间以来,就不信如来藏法,他们过去世的时后,已经不会惭愧,现在不会惭愧,将来也不会惭愧。他们听闻如来藏的法以后,不会生出信乐的心。他们过去不会信乐、现在不会信乐,将来也不会信乐。他们没有惭愧心,不会报答如来的恩情,过去形成顽固的不信如来藏法的习惯,即使到了现在,即使我释迦如来和他们说法,他们还不能纠正这个习惯。他们就像猿猴,形极丑陋,时常会受到惊吓,他们的心,躁动的就像水波,以宿习的原因,现在还不停息。那些不信如来藏法的人,就是这样的啊!他们的心一直在骚动不安,听闻如来藏法,不会信乐,就像猫头鹰,白天眼睛看不见,要晚上才能看见,所以猫头鹰喜欢黑暗,不喜欢光明。不信如来藏的人,也是和猫头鹰一样,他们长夜熏习邪见,随顺外道的邪说,已经形成习惯了,到现在还不能从这个习惯中摆脱出来。那些众生,就是这样啊!闻如来藏不生信心,不生喜乐的心,他们和信乐如来藏的人,所得的果报,是完全不同的啊!”

 

 【经文】“若人过去曾值诸佛,供养奉事,闻如来藏,于弹指顷蹔得听受,缘是善业诸根纯熟,所生殊胜,富贵自在;是诸众生今犹纯熟,所生殊胜,富贵自在。由彼往昔曾值诸佛,蹔得听闻如来藏故,于未来世闻如来藏,当复信乐,如说修行,诸根纯熟,富贵自在,色力具足,智慧明达,梵音清净,莫不爱乐。或作转轮圣王、或为王子、或为大臣,贤德具足,离诸慢恣,降伏睡眠,精勤修学,无诸放逸,及余功德悉皆成就。或为释梵护世四王,斯由曾闻如来之藏功德所致,身常安隐,无病无恼,寿命延长,人所爱敬。具足听闻如来常住大般涅盘甘露之法,坚固安隐久住世间,随顺世间而共娱乐。知诸如来不从欲生,广为世间开示演说。以此智慧功德利益,在所生处子孙众多,父母长寿,常受人天一切快乐,族姓殊胜悉皆具足,斯由闻知一切众生悉有如来常住藏故。未来现在天上人中,一切快乐,常得具足,由闻如来常住藏故。若彼众生、去、来、现在,于五趣中支节不具,轮转生死受一切苦,斯由轻慢如来藏故。若诸众生历事诸佛亲近供养,乃能得闻如来之藏,信乐听受不起诽谤。若能如实安慰说者,当如是人即是如来。”“若诸众生多背诸佛者,闻如来藏则生诽谤,彼诸众生自烧种子。呜呼!苦哉!苦哉!不信之人,于三世中甚可哀愍。诸说法者应如是说,称扬如来常住真实。若说法者不如是说,是则弃舍如来之藏,是人不应处师子座;如旃陀罗不应服乘大王御象。

 

【解】“如果有人,过去生,曾经值遇 如来出世,供养奉事 如来,听闻 佛说的如来藏法以后,马上就信受,因为这个功德,在后世,便能出生在殊胜的地方,得到富贵自在的果报,他们身体强健,智慧明达,梵音清净,大家都喜欢他。他们或作转轮圣王、或为王子、或为大臣,或为释梵护世四王,贤德具足,远离傲慢放纵,降伏睡眠,精勤修学,没有放逸,其余的功德,也都能成就。这些都是因为,曾经听闻、信受如来藏法,而产生的功德所致,因为这个因缘,他们得到身常安隐,无病无恼,寿命延长,人所爱敬的果报。他们因此也具足听闻如来常住大般涅槃法门的能力,他们能安乐的久住世间,并随顺世间,和大家一起娱乐。他们知道,诸佛如来不从淫欲出生,而广为世间开示演说这个事实。因为这个功德,即使不能解脱生死,在以后的轮回中,所生之处,子孙众多,父母长寿,常受人天一切快乐,族姓殊胜,悉皆具足。具有这些殊胜的功德,都是因为,听闻一切众生悉有如来常住藏,而能信受的缘故。未来、现在,天上人中,一切快乐,诸多功德,常得具足,都是因为,听闻一切众生悉有如来常住藏,而能信受的缘故。那些众生,过去、未来、现在,在五道中,身体残缺不全,轮转生死,受一切苦,这都是由于轻慢佛说如来藏法的缘故。能信受如来藏法的人,都是已经历事诸佛,亲近供养,才能在听闻如来之藏法以后,欢喜信乐,不会诽谤。如果能如实的对众人宣说如来藏法的人,大家对此人,要像对待如来一样恭敬。”如果有人,不信佛语,听到如来藏法,就诽谤,这样的人,是自己断送自己的慧命!可怜!可怜!不信如来藏法的人,实在是非常可怜的人!如法说法的人,就是称赞如来常住世间,真实不变的人;如果不如是说法的人,就是舍弃如来藏法的人,这样的人,不应该在法座上为大家说法,就像下贱的人,不能乘坐国王专用的大象一样!

 

 【经文】“一切诸佛极方便求如来之藏生不可得,不生是佛性;于一切众生所,无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求自性不实不可得,真实性是佛性;于一切众生所,无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求自性无常不可得,常性是佛性;于一切众生所,无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏无恒不可得,恒性是佛性;于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏变易不可得,不变易性是佛性;于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏不寂静不可得,寂静性是佛性;于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏坏不可得,不坏性是佛性;于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏破不可得,不破性是佛性;于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏病不可得,无病性是佛性;于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏老死不可得,不老死性是佛性;于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得,无垢性是佛性;于一切众生所无量相好清净庄严。

 

【解】先看看《六祖坛经》中慧能大师在五祖弘忍大师的启发下,开悟自心的这一段:当时,五祖看了慧能写的偈子:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”次日,五祖暗中来到碓坊,以杖击碓三下,暗示惠能,三鼓到五祖的方丈室内去一下。慧能会意,按约定的时间,来到五祖的房间。五祖以袈裟遮围慧能,不使其他人看见,就为慧能解说《金刚经》,当讲到“应无所住而生其心”一段的时候,惠能言下大悟:一切万法,不离自性。慧能大悟以后,就向五祖回报说:

“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;

  何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;

  何期自性,能生万法。”

五祖知道慧能悟得本性,就对惠能曰:

“不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”三更受法,人尽不知,便传给慧能顿教的法门及衣钵。并对慧能说:“你现在就是禅宗的第六代祖师,要善自护念,广度有情,流布将来,不要使禅宗断绝法脉。”

《央掘魔罗经》里面的这一段,和六祖慧能大师大悟以后,向五祖回报的一段:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。”大致相同,慧能大师,的确很了不起,虽然不认识字,不会读佛经,可是,慧能大师,以自己的证量,说出来的法,还是和佛经能互相印证的。

《央掘魔罗经》的这一段是说:

如来之藏,是诸佛清净自性,有真实的体性的;诸佛如来之藏,本来而有,圆满清净,常住不灭,因为不灭,所以也不会出生;诸佛如来之藏,是金刚藏,一切力量所不能破坏的,诸佛如来之藏,清净无染,不会再变易,寂静复寂静,所以不会生病,更不会老死。乃至诸佛如来之藏,在因位的凡夫众生的身上,也是一样的“无量相好、清净庄严”。

 

 【经文】“如油杂水不可得:如是无量烦恼覆如来性,佛性杂烦恼者无有是处,而是佛性烦恼中住,如瓶中灯,瓶破则现;瓶者谓烦恼,灯者谓如来藏。说如来藏者,或是如来、或是菩萨、或是声闻;能演说者随其所堪,或有烦恼或无烦恼,满愿当知,我说是人即是正觉。”“能破受者亿烦恼瓶,然后则能自见其性,犹如掌中见阿摩勒果。譬如日月,密云所覆,光明不现;云翳既除,光明显照。如来之藏亦复如是,烦恼所覆,性不明显;出离烦恼,大明普照,佛性明净犹如日月。哀哉满愿,修蚊蚋行,不知说法,宜嘿疾去。

 

【解】一切众生的清净佛性,被无量的烦恼遮盖,佛性虽然被烦恼遮盖,但是佛性的本身仍然是清净的,佛性里面并不夹杂烦恼,佛性和烦恼,就像油和水根本不能互相融解一样。佛性住于烦恼之中,就像一个漆黑的瓶子中的有一盏明灯一样,瓶子比喻烦恼,瓶子中的灯,比喻为如来藏,瓶子破坏了,灯光就显露出来了。解说如来藏法的人,不论是佛、是菩萨、还是声闻弟子,也不论这个言说者,是不是已经断除烦恼了,满愿子,我央掘魔罗就说这个人所觉悟的是正觉。菩萨能破无量的烦恼,然后得见清净的佛性,清清楚楚,好像观察自己手中的阿摩勒果。如来藏被烦恼所覆盖,自性不能明显,要能出离烦恼,佛性才能明净的显示出来。就像日月一样,虽然存在,但是,因为天上有云雾的缘故,不能见到日月的光明,如果云雾散去,日月的光明,就显现出来了。呜乎哀哉!满愿子,不会演述如来的深妙法啊,不要吱声,赶快离开吧,省得大家看你的笑话!

 

【经文】尔时孙陀罗难陀来诣佛所,稽首佛足却住一面,见央掘魔罗心生随喜,以偈叹言:善哉央掘魔,已修殊胜业,宜应方便求,如来妙色身。尔时央掘魔罗以偈问言:世尊称叹汝,端政最第一,云何为世间,端政最殊特?何因得端政?时说决所疑。尔时孙陀罗难陀以偈答言:

澡手合十指,顶礼佛舍利,常供养病人,从是致端政。

尔时央掘魔罗复说偈言:

佛身无筋骨,云何有舍利?如来离舍利,胜方便法身,

如来不思议,未信令信乐,故以巧方便,示现有舍利,

方便留舍利,是则诸佛法。世间从本来,供养梵自在,

天子及天女,种种诸形像,以彼非归依,建立舍利塔。

若有诸众生,解知是方便,因此方便智,获致端政色,

非如汝先说,妄想端政因。呜呼孙陀罗,不知妙色门,

蚊蚋色具足,无知宜默然。

 

【解】孙陀罗难陀,也就是“难陀”,因其妻名孙陀利,故以孙陀罗难陀名之。为净饭王第二子,本师释迦牟尼佛的同父异母得弟弟。身长一丈五尺四寸,容姿端正,具三十相,与佛相比唯缺白毫相及耳垂肩相。佛成道后度其出家,证阿罗汉果。

这时候,难陀也来了,顶礼 世尊以后,见了央掘魔罗,就心生随喜,赞叹央掘魔罗说:“善哉!央掘魔罗,你已经修集了殊胜得事业,现在应该想办法修如来的相好!”央掘魔罗问难陀:“世尊称叹你,长相端正第一,那么问问你,如何修的身相端正?”难陀回答说:“沐浴过后,双手合十,顶礼诸佛舍利,经常供养病人,以是因缘,能得身相端正。”央掘魔罗反驳塔说:“真正得 佛身是法身,法身无相,哪来得舍利呢?如来为了使还没有信 佛得众生,对 佛法生起信心,故以善巧方便,示现有舍利,这个是佛有舍利的正因啊!一切人天,建立舍利塔,对佛舍利顶礼膜拜,如果知道,这个舍利是佛摄受众生的方便善巧,因此而获得端正的身相,这个才是正解啊!不像你所说的,你很无知啊,不必多说!”

 

 【经文】尔时尊者优波离来诣佛所,稽首佛足却住一面,见央掘魔罗心生随喜,以偈叹言:

奇哉央掘魔,已修殊胜业,我今发随喜,汝当修净律。

尔时央掘魔罗以偈问言:

如来称叹汝,持律中第一,云何善持律?速说决所疑。

尔时优波离以偈答言:

一切恶莫作,诸善悉奉行,方便修净心,是则善持律。

尔时央掘魔罗复说偈言:

坏法毁禁戒,非律恶比丘,应当夺六物,一切资生具,

逼迫加罚黜,方便令调伏。梵行所应用,斯非破戒物,

譬如大国王,所宝护身刀,若在屠脍舍,法应强夺取,

帝王所珍器,不应属恶人。如是梵行者,所应受畜物,

不属坏法人,是故还摄取,是则名世间,第一善持律。

不犯突吉罗,亦非非威仪,如是持律者,具足如来教。

如来视一切,犹如罗睺罗,呜呼优波离,修习蚊蚋行,

不解善持律,无知宜默然。

 

【解】优波离,佛陀十大弟子之一。印度迦毗罗卫国人。出身首陀罗种,为宫廷之理发师。佛陀成道第六年,王子跋提、阿那律、阿难等七人出家时,优波离亦随同出家。实为佛陀广开门户,四姓平等摄化之第一步。优波离精于戒律,修持严谨,誉为‘持律第一’;后于第一次经典结集时,诵出律部。话说这时候,优波离也来了,顶礼世尊以后,见了央掘魔罗,就心生随喜,赞叹央掘魔罗说:“善哉!央掘魔罗,你已经修集了殊胜得事业,现在应该善于持律!”央掘魔罗问优波离:“世尊赞叹你持律第一,那么如何是善于持律呢?”优波离以偈回答说:“一切恶莫作,诸善悉奉行,方便修净心,是则善持律。”央掘魔罗立刻指正他说:“对于破戒的比丘,应该收回他的衣钵等,再加以惩罚,调伏他们,就像屠夫如果拥有国王所使用的宝器,国王会依法收回。这才是世间第一善于持律的人。你根本不懂,不要再多说!”

 

 【经文】尔时央掘魔罗复说偈言:

譬如有愚夫,见雹生妄想,谓是琉璃珠,取已执持归。

置之瓶器中,守护如真宝,不久悉融消,空想默然住,

于余真琉璃,亦复作空想。文殊亦如是,修习极空寂,

常作空思惟,破坏一切法。解脱实不空,而作极空想,

犹如见雹消,滥坏余真实。汝今亦如是,滥起极空想,

见于空法已,不空亦谓空。有异法是空,有异法不空;

一切诸烦恼,譬如彼雨雹,一切不善坏,犹如雹融消;

如真琉璃宝,谓如来常住,如真琉璃宝,谓是佛解脱。

虚空色是佛,非色是二乘,解脱色是佛,非色是二乘;

云何极空相,而言真解脱?文殊宜谛思,莫不分别想。

譬如空聚落,川竭瓶无水,非无彼诸器,中虚故名空;

如来真解脱,不空亦如是,出离一切过,故说解脱空。

如来实不空,离一切烦恼,及诸天人阴,是故说名空。

呜呼蚊蚋行,不知真空义,外道亦修空,尼干宜默然。

 

【解】央掘魔罗回答说:

“举个例子吧:有个愚蠢的人,见到冰雹,以为是‘琉璃珠’,就把冰雹赶紧藏在瓶子中,可是,不久,由于天热的缘故,这个冰雹就溶化了。这个愚蠢的人,对着空瓶子发呆,以为‘琉璃珠’化成‘空’了。等以后,这个愚蠢的人,再见到真正的‘琉璃珠’,他也会产生一种错觉——以为这个真的‘琉璃珠’,也会像冰雹一样会溶化——会化成‘空’——什么也没有的‘空’。”“你文殊,也像这个愚蠢的人一样的啊!你修习‘极空’,以为什么也没有的‘空’就是解脱,这个‘极空见’就像冰雹一样,你因为受这个‘极空见’的影响,不知道,如来的解脱,有他真实‘不空’的一面,如来的解脱,就像‘琉璃珠’,你把如来的解脱,混同与‘极空见’,就像这个愚蠢的人,看到真的‘琉璃珠’,也以为是和冰雹一样的——最终是什么也没有的‘空’。”“如来所证的法,有些法是‘空’,有些法是‘不空’,比如,诸佛如来,断除烦恼,故烦恼是空,是冰雹;如来所证的常住不坏的法——大般涅槃,是不空的——是真实的法,如‘琉璃珠’一样。小乘的声闻阿罗汉、辟支佛,他们在取的无余涅槃以后,不会再有来世的色身,但是诸佛所证的大般涅槃,是有‘色身’——有圆满的报身的,这个如来的报身,也是解脱的。”“文殊,你所说的‘极空见’,就像瓶子中的水干了以后,可以说,瓶子是空了,说水没有了,但是,你不能说瓶子空了,就是瓶子也没有了。如来的解脱,也是这样的,诸佛如来,解脱了烦恼,远离了生死,故说空,但是,诸佛如来,还有不空的一面——还有自住的大般涅槃境界,还有圆满的色身,利益众生,没有尽期!哎呀!没想到,你大名鼎鼎的文殊菩萨,也是这样不明白佛教真正‘空’的含义!你所修的这个‘空’,和唯物主义的‘断灭空’有什么不同呢?你还是不要多说了!”

 

 【经文】尔时文殊师利以偈问言:

汝央掘魔罗,以何因缘故,恐迫声闻众,轻蔑诸佛子?

纵意肄凶暴,虓譀如猛虎,谁是蚊蚋行?出是恶音声?

尔时央掘魔罗以偈答曰:

譬如贫怯士,游行旷野中,卒闻猛虎气,恐怖急驰走。

声闻缘觉人,不知摩诃衍,趣闻菩萨香,恐怖亦如是。

譬如师子王,处在山岩中,游步纵鸣吼,余兽悉恐怖;

如是人中雄,菩萨师子吼。一切声闻众,及诸缘觉兽,

长夜习无我,迷于隐覆教;设我野干鸣,一切莫能报,

况复能听闻,无等师子吼?

 

【解】文殊菩萨 问央掘魔罗说:“你这个残暴的央掘魔罗,你为什么逼迫 佛的声闻弟子,轻蔑他们?”

央掘魔罗回答说:“就像胆小的人,和一些野兽,听到狮子、老虎的叫声,就很害怕一样。这些小乘的声闻弟子,时常的修习自了汉的法门——小乘的无我法,听到我央掘魔罗讲述大乘的菩萨道,也像野兽听到狮子叫唤一样的害怕。”

 

【经文】尔时文殊师利以偈问言:

汝是小蚊蚋,兴造诣恶行,如汝是菩萨,何处更有魔?

呜呼世间人,不能自觉知,不自省己过,但见他人恶,

汝央掘魔罗,为作几许罪?

时央掘魔罗以偈答言:

呜呼今世人,二人坏正法,谓说唯极空,或复说有我;

如是二种人,倾覆佛正法。呜呼汝文殊,不知恶非恶,

不知菩萨行,蚊蚋师子异;奇哉我能知,无畏诸菩萨,

文殊今谛听,佛叹菩萨行。譬如善幻师,造作诸幻业,

断截食众生,以示诸大众。诸佛及菩萨,所作皆如幻,

示现变自身,若生若涅盘。或于疾疫劫,施身令服食,

或见作火劫,大地悉洞然,众生有常想,示令知无常。

或于刀兵劫,示现加师旅,残贼断众命,其数不可量,

而实无恼害,犹如幻所作。一切三千界,令入芥子中,

而无一众生,恼逼不安隐。四海须弥山,同入一毛孔,

一切无恼逼,现已还本处。或以一足指,震动十方界,

而不恼众生,是则诸佛法。或为梵释主,护世四天王,

无量众像类,安慰诸群生,王子若大臣,聚落商人主,

长者及居士,和合安众生。或为诸天人,转化众邪见,

现生一切生,故名为本生。譬如造幻师,见杀幻众生,

曾不起悲叹:呜呼是大恶;以彼工幻师,解是幻性故。

我今亦如是,现杀化众生,为调诸毁法,而实无所伤。

如彼佛世尊,化现刀兵劫,我今亦如是,善修菩萨行。

呜呼汝文殊,修习蚊蚋行,而不志龙象,世雄大智慧。

 

【解】

这时候,文殊师利菩萨以偈子问央掘魔罗说:“央掘魔罗,你这个小蚊子,你造了多少恶行,如果你是菩萨,那这个世界上就没有魔鬼了?可怜的世间人,只看到别人的恶行,不能自省自己的过错,你央掘魔罗,自省自己犯了多少罪吧?”央掘魔罗也以偈子回答说:“呜呼!现在的人,有两种破坏佛教正法的行为,一是:说佛教的‘空’是什么也没有的断灭空——‘唯极空’;二是:说五蕴中有一个常不坏的‘我’存在。这二种人,都是倾覆佛教正法的人。可惜啊,文殊,你不知道什么是恶?什么是善?更不知道什么是菩萨行?你听好,现在我来告诉你:“佛赞叹菩萨所做的一切,菩萨就像一个‘超级’的魔术师一样,能将一个三千大千世界,放入一个小芥子中,能将四海和须弥山,一起放入一个小毛孔中,而所在的众生,并没有感觉有什么影响。菩萨可以用一个脚指头,震动十方的世界,却不恼害众生。菩萨就像一个‘超级’的魔术师一样,或者示现蚕食众生,或者使世间出现火劫、刀兵劫、疾疫劫等,看起来这些灾难伤害了无数的众生,其实,这都是菩萨为了让众生知道这个世界是无常的,而作的幻化魔术,其实,并没有伤害到众生。菩萨或者化为梵天王,或者化为四大天王···或者化作无量的众生,为的就是安慰众生,转化众生的邪见,让众生修习真正的佛法。就像我央掘魔罗今天的作为一样,以幻化手段,来示现以屠杀来度化众生,为了调伏这些毁谤佛法的人,其实,我根本就没有伤害任何一个有情的生命。就像世尊一样,化现出刀兵劫来觉悟众生。我所修的是菩萨行啊!你文殊如何能知道!

 

【经文】尔时世尊以一切智、一切见,向文殊师利以偈叹言:

如央掘魔说,菩萨行如是,当知彼非凡,为度众生故。

彼则大菩萨,雄猛如汝等,善哉汝文殊,当知彼功德。

佛说是已,以偈叹言:

善哉巧方便,殊胜人中雄,安慰众生故,现大精进力。

我今当演说,欲成阿罗汉,如是诸功德,善业及精进,

令一切众生,究竟永安乐。

 

【解】这时候,本师 释迦世尊,以一切智,一切见,对 文殊师利说:“央掘魔罗说的对啊,菩萨是这样做的,他们的所作所为,不像世间的凡夫所想象的一样,他们是为了度化众生的缘故,才有这样的作略。央掘魔罗和你文殊一样的,也是大菩萨。善哉!文殊,你要知道他的功德。”佛说完了以后,就以偈子感叹说:“菩萨是人中的英雄,他们示现精进,以各种善巧方便,度化众生,我今天演说菩萨的功德,你们这些欲修成阿罗汉的声闻弟子,也要精进,修集功德,最终令一切众生,也得到究竟的安乐!”

 

【经文】尔时舍利弗白佛言:“世尊!愿哀愍一切众生,为我演说:将欲疾成阿罗汉者,以何功德、何业、何精进,饶益安乐一切众生?”尔时世尊以偈答言:

父母和合时,子来入母胎,父母心欢喜,得随顺功德。

异精进光泽,世间极丰壤,王得极快乐,母致殊胜梦。

子生家巨富,怨敌悉慈心,七岁入学堂,师徒无违诤。

仆使皆欢喜,各勤修家业,至年满二十,六畜悉无诤,

相视如父母,香乳皆盈溢。大哉贤明子,无贪瞋嫉慢,

谄曲及虚伪,过言加恼害,小儿不威仪,众恶不善业,

慈孝供二亲,诸尊及师保。若见诸耆长,合掌致恭敬,

怀纳诸中年,幼则同游戏。施敬善周急,子爱诸苦人,

诫恶知惭愧,常慕修正法。不习戏幻术,常乐见诸佛,

务诵诸经律,善学诸明处。远酒离博奕,恭敬诸最胜,

眠食知止足,不乐诸不净。天人所爱念,一切悉欣敬,

如是大功德,无量不可譬,是将成正觉,功德业精进。

舍利弗当知,是央掘魔罗,有如是像类,当疾成正觉,

云何如是人,当复有诸恶?彼更有无量,奇特诸功德,

雄杰如文殊,超绝非常类,视一切众生,犹如一子想。

当知央掘魔,菩萨摩诃萨,誓度诸未度,世间是我有。

若欲发胜愿,普济诸世间,而作不善行,则无有是处。

时世尊复说偈言:

现作日月天,梵王众生主,地水火风空,如是无量德,

菩萨人中雄,以此度众生。

 

【解经】这时候,舍利弗向 佛请教:“世尊!希望您 慈悲一切众生,为我等演说:为了迅速的证得阿罗汉果,应该以什么功德、如何精进,来利益安乐一切众生?”世尊回答他说:“父母和合的时候,儿子的神识,来入住母胎,儿子生下来,七岁入学堂,和老师、同学相处的很好,皆大欢喜。儿子年满二十,世间太平,连六畜之间,都相处的很安宁,这个儿子很贤明,没有贪瞋嫉慢,没有谄曲、虚伪,慈祥威仪,修集善业,孝顺父母,恭敬长辈。这个儿子怜爱贫苦的人,他常常仰慕佛教正法。不喜欢外道的言论,常乐于见到诸佛。这个儿子,常常诵习经律,修习五明,不了睡眠、饮食,喜欢清净的善法。这样的人,人天爱念,这个儿子做了无量的功德以后,将成正觉。舍利弗,你应当知道,央掘魔罗,就是上面所说的人,他很快就能证得无上正等正觉。这样的人,哪里会再干不善的事呢?他有无量的功德啊!他和文殊菩萨是一样的人,都是大菩萨,他们视一切众生,犹如自己的儿子啊!当知央掘魔罗,是大菩萨,誓要度尽众生,他发了如是大愿,普渡众生,又怎会再做伤害众生的事情呢?”此时,世尊又说了一首偈子,补充说:“菩萨示现作天主、梵王、国王等,在地水火风空,处处自在,救度众生,菩萨实在是功德无量啊!”

 

 【经文】尔时大目犍连以偈叹言:奇哉央掘魔,如是大功德,暂见佛世尊,超度一切有。尔时央掘魔罗以偈答言:云何大目连,颇有诸众生,不见佛世尊,能知正法耶?尔时大目犍连以偈答言:

如佛世尊说,病人有三种:云何名为三?邪正定不定。

云何为邪定?谓佛不能化。云何为正定?谓大迦叶等。

如来未出世,依佛入实法。

尔时央掘魔罗复说偈言:

汝莫作是说,上座大迦叶,如来未出世,能入真实法。

所以然者何?如来当住世;若人依正法,佛常住其舍。

譬如雨河流,无雨亦水流,智者巧方便,应当善观察:

无雨河水流,终无有是处,当知上有雨,是故流不绝。

如是大目连,世间出世间,一切诸胜法,斯皆从佛流;

是故大迦叶,依佛得出家。

 

【解】这时候,大目犍连以偈赞叹说:“奇哉!央掘魔罗,以如是大功德,还没有见到 佛世尊,就能依照佛法,发愿,超度一切有情。”央掘魔罗回答说:“大目连,我来问你,有人不见佛世尊,而能自己知道什么是佛教正法的?”大目犍连回答说:“佛世尊说,世间的人,可以概括为三种:邪定,正定,不入正定、邪定的人。邪定的人是指佛也不能度化的人,正定是指大迦叶这样的人。在如来未出世的时候,能自己依照佛法来觉悟。”

央掘魔罗又回应说:“有雨水,流到河里,才有河水,如果从来就不曾下雨,那就根本不会有河流。如果没有如来出世,上座大迦叶,终究不能修证真实的佛法——觉悟真实的真理。如来常住世间,如果有人想修学如来的正法,诸佛会常常住在这个人的家里!而使得这个人,依佛所教,觉悟真理!大目连,世间出世间的,一切殊胜的法,都是从 佛世尊那里流露出来的,所以说,大迦叶,也是因为有佛常住的原因,而得到所谓的‘正定’——依佛所教,而得到觉悟!”

 

 【经文】时大目连以偈问言:

若有诸如来,常住于世间,我及余众生,何故此不见?

尔时央掘魔罗以偈答言:

但令迦叶知,犹如余处雨。是故世无佛,众生不自度,

面睹诸如来,然后得解脱。譬如有士夫,入于闇室禅,

日月光来照,而彼不睹见;如是大目连,莫言世无佛,

一切诸如来,常住于世间,济度诸群生,出家受具足;

是故唯邪正,无有不定聚。

尔时大目连以偈问言:世间有五戒,佛出世亦然。

尔时央掘魔罗以偈答言:

乃至世间有,随顺戒威仪,世间出世间,当知皆佛说。

尔时大目连以偈问言:

云何世间病,分别说三种?或有医治差,或不得医差,

或复有病人,虽得医不差,是故诸病人,分别有三种。

尔时央掘魔罗以偈答言:

是义则不然,不应说三种;可治不可治,唯二无有三,

若作三分别,亦是声闻乘。若诸声闻乘,佛说蚊蚋乘,

以彼无知故,分别有三种。所言邪定者,谓彼一阐提;

正定谓如来,菩萨及二乘。目连应当知,二种甚希有,

所谓佛世尊,及与一阐提。如来最上处,于上更无余;

第一极卑鄙,所谓一阐提。譬如大菩萨,满十波罗蜜,

阐提亦如是,具足十恶行。菩萨舍身施,头目血髓脑,

积骨踰须弥,过是不可数;阐提亦如是,具足恶行施,

生于饿鬼趣,贪欲极炽然,念念贪欲心,众多女人应,

亦生众多子,长夜不得乐,饥渴苦所逼,还自食其子。

复有余饿鬼,变作婆罗门,宿世恶业缘,来从索子食,

即施恣所欲,或复自食身,如是一阐提,恶行得满足。

是故佛世尊,无上处希有;极下处希有,所谓一阐提,

邪定是阐提,正定是如来、住地诸菩萨、及声闻缘觉。

 

【解】这时候,大目连以偈问央掘魔罗说:“如果有 诸佛如来,常住于世间,我和其他人,为什么在以前没有看见呢?”央掘魔罗回答说:“世间如果没有诸佛如来的话,众生是没有能力自度的,众生因为亲眼看见 诸佛如来,实证到涅槃,所以会信受佛语,修行以后,得到解脱。就像一个人在暗室,看不见什么,要借着日月的光芒,才能视物。一切如来,常住世间,救度众生!”大目连听了以后,就对央掘魔罗说:“世间有五戒,佛出世也是这样的。”央掘魔罗回答说:“佛子出家学道,要随顺五戒的威仪,当知世间、出世间的法,都是佛说的,就要深信不疑。”大目连继续追问说:“为什么说,世间的病,有三种:医治以后就能治疗好的;不用医治,自己也能康复的;即使有医生医治,也不能治好的。世间有这三种病。”央掘魔罗回答说:“你说的不对,世间的病,只有两种——能医治的,和不能医治的,只有这两种,没有第三种。若作这三种分别的,只有你无知的声闻乘,才会这样分别。可以这样说吧,按照佛陀的教导,修习的就是正定,包括菩萨道、声闻、缘觉道。所谓邪定,就是不行佛道而行邪道的人。修邪定的人,就是一阐体人。目连应当知道,有二种人是甚为希有的,那就是:佛世尊,与一阐提人。诸佛如来,是最无上的,没有人能和 佛相比的。最下等的人,就是一阐体人。一阐提人,具足了无量无边的十种恶行。他们死后,生于饿鬼中,贪欲炽然,生了很多的子女,长夜不得快乐,饥渴所逼,甚至自自己吃自己的孩子。有的饿鬼,变作婆罗门,因为宿世的恶业因缘,索要人家的孩子吃,甚至吃自己身上的肉,如是一阐提人,作了无量无边的恶行。因此,最尊贵的是佛世尊,最恶劣的人是一阐提人。”关于 一阐体,有多部佛经里面有所提及。在这部《央掘魔罗经》里面,把邪定聚和一阐提相提并论,邪定聚就是指不行佛道而行邪道的人,《俱舍论》则具体指出造五逆罪者为邪定聚众生。这些邪定聚的恶行的众生,威胁僧团的清净和佛法的久住,因此,大乘经典就称他们为一阐提。 例如:《佛名经》描述众生从无始所造的诸恶业,包括杀生,妄语、轻慢、贪求、嫉妒等等,这些恶业如“薪火炽然, 无有休息”,当一个人的“三业微善一切俱焚,善法既尽”时,即名为“一阐提”。《大乘阿达集论》也有类似的说法:“若已断善者,所有善法由种子,成就故成就,亦名不成就。 若非涅盘法,一阐底迦,究竟成就杂染诸法,由阙解脱因,亦名阿颠底迦。” 

     

【经文】尔时世尊向央掘魔罗而说偈言:

汝来央掘魔,出家受三归。

尔时央掘魔罗以偈答言:

此乘是大乘,说名无碍智,一乘一归依,佛第一义依。

佛法是一义,如来妙法身,僧者说如来,如来即是僧。

法及比丘僧,二是方便依,如来非方便,是第一义依。

是故我今日,归依于如来,于诸归依中,如来真实依。

如欲食兴蕖,应当取真实,舍真食虚伪,自他无利益,

如是愚痴人,千医莫能救。如是舍一依,修习方便依,

是则群痴众,千佛不能救。

 

【解】这时候,世尊向央掘魔罗说:“央掘魔罗,你过来,出家受三皈依吧!”央掘魔罗以偈子回答说:“真正的佛法是一乘的,一乘的佛法,只有一皈依,只有皈依第一义谛。如来的妙法身,就是第一义谛,真如自性才是我们的究竟皈依处。所谓的皈依法、皈依僧,是方便皈依。愚昧的人,不皈依究竟一乘的真实的如来,而将方便的皈依,以为是究竟的皈依,这些愚痴之人,千佛出世,也不能救度。”

 

 【经文】尔时世尊告央掘魔罗:“汝当受持童真净戒。”

尔时央掘魔罗以偈问言:

云何为童真?云何具足戒?云何真沙门?云何为福田?

尔时世尊默然而住。央掘魔罗复说偈言:

若不知一依,是第一义依,不能知二依,方便所建立,

当知如是人,是世间童真。未受具足戒,云何是沙门?

不知一归依,云何净归依?若不知如来,是第一义依,

不清净归依,云何为沙门?不知真实依,云何为福田?

于是二归依,真实及方便,不善知差别,是则世童真。

尔时世尊告央掘魔罗:“汝当受持不杀生戒。”

央掘魔罗以偈答言:

我今定不能,受持不杀戒,我当常受持,断绝众生命。

所言众生者,无量诸烦恼,若能常害彼,是名持杀戒。

 

【解】世尊告诉央掘魔罗说:“你应当受持童真净戒!”央掘魔罗问 释迦世尊说:

“什么是童真?如何是具足戒?符合什么样的条件,才是真正的沙门?什么是福田?”

世尊默然,没有回答央掘魔罗。央掘魔罗又继续说:“真如自性才是我们的究竟皈依处;所谓的皈依法、皈依僧,是方便皈依。不明白这个道理的人,才是世间的童真人。童真的人,未受具足戒,如何说他是沙门呢?不知究竟的皈依处,哪里才是福田呢?”这时候,世尊告诉央掘魔罗说:“你应当受持不杀生戒!”央掘魔罗以偈子回答世尊说:“世尊,我现在一定不能受持不杀戒,我应当常受持的是——要断绝众生的生命。我央掘魔罗所说的‘众生’——一切有情都因为五蕴的身心,而有的无量的烦恼。众生的五蕴身心,以及随之而有的无量的烦恼,构成了众生的全部啊。度化众生,就是要将众生的这些无量无边的烦恼“杀死”,这个就是我央掘魔罗所说的杀生啊!这个也就是我所说的‘持杀戒’啊!”

 

 【经文】尔时世尊复告之言:“汝当受持不妄语戒。”

央掘魔罗以偈答言:

我今定不能,受持不妄语,常于一切法,受持妄说句。

受持虚妄说,是则诸佛法,所言为妄者,一切诸法空。

复有虚妄法:声闻及缘觉,菩萨之所行,随顺世间事。

复有虚妄法:我出于世间,受持具足戒,得成阿罗汉;

我受诸饮食,建立他施事,或往来经行,九道流诸漏;

我受用革屣,杨枝及服药,饥渴或睡眠,剪爪剃须发;

身中种种患,随病服诸药,我当般涅盘,如薪尽火灭。

如是等一切,诸余虚伪法,乃至我方便,周行于世间,

常于尔所时,不净此妄语。今说实及谛,目连宜善听:

若实若谛者,所谓如来藏。第一义常身,佛不思议身,

第一不变易,恒身亦复然。第一义静身,妙法身真实,

如是不思议,彼身云何现?是故伪法生,则是诸佛教,

离一切虚伪,是故说名佛。譬如牧牛人,犊子若死时,

取皮覆余犊,悦母令欢喜。如来亦如是,随顺世间行,

若于聋人中,云现作聋像,而为彼说法,如彼牧牛者;

众生作是念:如来同世间。如彼牧牛者,无量诸像类,

种种巧方便,引导诸群生。若彼牧牛人,示余真犊子,

彼乳则不下,是故设方便。如来亦如是,若现自性身,

一切诸世间,其谁堪任见?故以巧方便,示现随世间,

普令得解脱,是则诸佛法。是故我从今,当行虚伪事,

乃至杀众生,一切虚妄际,不受离虚妄,则我戒清净。

 

【解】此时, 世尊又告诉央掘魔罗说:“你应当受持不妄语戒。”央掘魔罗回答说:“我央掘魔罗如今,一定不会受持‘不妄语’戒的,相反,我央掘魔罗会一切法上,大说‘妄语’!”“我央掘魔罗为了救度众生,因为众生喜欢虚妄的法,我因此说虚妄的法,来引导他们走向解脱、成佛之路。我告诉众生,你们要受持具足戒,经过修行,就能修行成为阿罗汉,舍报以后,你们取证涅槃,就是解脱生死了,实则是,众生在修学小乘声闻法以后,证得阿罗汉果后,在舍报后,入无余涅槃的时候,众生所谓的‘我’已经消失,无我了——只剩下涅槃本际存在,没有一个‘我’可以进入‘涅槃’的,我为了引导众生,让他们能够修学佛法,就随顺世间的通俗说法,告诉他们:你要你们好好修行,你们就能‘入’涅槃,这个不是大妄语吗?”“目连你听好:如来之藏,就是如来的法身,是真实的,是究竟清净的,恒常不坏的。如来现在所示现的应身,是为了救护众生的方便。就像母牛生了小牛犊子,其中的一头死了,牧牛人取皮来覆盖剩下的牛犊,不让母牛知道有小牛死了,这样母牛仍然正常的产奶,喂养其余的小牛犊子。如来也是如牧牛人一样,示现应身和众生一样,来度化众生。亦如我央掘魔罗今天,示现杀死众生一样,都是为了救护众生所施事的方便。”

 

 【经文】尔时世尊告央掘魔罗:“汝今当受不饮酒戒。”

央掘魔罗以偈答言:

我今亦不能,受持不饮酒,常受饮酒戒,长夜恒纵逸,

由是大叫呼,宛转遍五道,一向极快乐,是则名为酒。

从彼大乘生,无上佛藏酒,是酒我今饮,自足劝众生;

常住不变易,欢喜叹善哉,八声大宣唱,酣醉无终极。

 

【解】此时, 世尊又告诉央掘魔罗说:“你应当受持不饮酒戒。”央掘魔罗回答说:

“我今天不能受持不饮酒戒。相反,我会常常‘饮酒’。诸佛——如来之藏,清净、常住、不变易,这就是大乘佛法中最醇郁、最香甜的美‘酒’,一切菩萨不仅自己饮的酩酊大醉,还要以善巧方便,劝导众生饮用,所以,我央掘魔罗不持饮酒戒。”

 

【经文】尔时世尊告央掘魔罗:“汝今当受不淫净戒。”

央掘魔罗以偈答言:

我今亦不能,受持不淫戒,我当常受持,贪着他所爱,

恒游淫女舍,与彼相娱乐:三昧乐为妻,真谛法为子,

慈悲心为女,以空为舍宅,无量波罗蜜,以为高广床,

侍卫诸烦恼,隐覆说为食,总持为园苑,七觉华庄严,

法语为林树,解脱智为果,是等名世间,第一胜娱乐,

慧者自性法,非是愚境界。

 

【解】此时, 世尊又告诉央掘魔罗说:“你应当受持不淫戒。”央掘魔罗回答说:“我现在不受持不淫戒,相反,我会享用世间最好的‘娱乐’。我把三昧乐当作爱妻;把佛法的真谛当作儿子;把慈悲心当作自己的女儿;以佛教的‘空义’作为我的豪华的舍宅;无量波罗蜜,就是我的高大的床;烦恼是我的侍卫;诸佛隐覆而说的如来藏正法,是我丰美的食物;佛法的总持是我的花园,七觉支是我花园里面的鲜花,宣说佛法的法语是花园里的林树,解脱智就是树上成熟的果实。我所作的娱乐,是菩萨的智慧境界,不是小乘声闻舍离一切的境界。”

 

【经文】尔时文殊师利法王子来诣佛所,稽首佛足却住一面。见央掘魔罗心生随喜,以偈叹言:善哉央掘魔,已修殊胜业,今当修大空,诸法无所有。尔时央掘魔罗以偈问言:文殊法王子,汝见空第一,云何为世间,善见空寂法?空空有何义?时说决所疑。

尔时文殊师利,以偈答言:

诸佛如虚空,虚空无有相。诸佛如虚空,虚空无生相。

诸佛如虚空,虚空无色相。法犹如虚空,如来妙法身,

智慧如虚空,如来大智身。如来无碍智,不执不可触,

解脱如虚空,虚空无有相。解脱则如来,空寂无所有,

汝央掘魔罗,云何能了知?

 

【解】文殊师利,以大智著称,与普贤常侍于释迦如来的左右。放钵经曰:“今我得佛,皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛,皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母,文殊者佛道中父母也。”

文殊菩萨顶结五髻,以表五智,手持剑,以表智慧之深利,驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别,如一字文殊,五字文殊,六字文殊,八字文殊,一髻文殊,五髻文殊,八髻文殊,儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰:‘文殊师利,此云妙德。这时候,文殊大菩萨也来了,顶礼世尊以后,站在一边,见了央掘魔罗,就心生随喜,赞叹央掘魔罗说:“善哉!央掘魔罗,你已经修集了殊胜得事业,现在应该修习诸法一无所有的‘大空’境界!”央掘魔罗以偈子问  文殊菩萨说:“文殊师利,您是法王子,听说您是“见空”第一,如何是佛教的“空”呢?”文殊菩萨回答:“诸佛如虚空一样,虚空是无相的。诸佛如虚空一样,虚空是没有生灭相的。诸佛如虚空一样,虚空没有色相——没有任何有形状的实体的物存在的。一切法犹如虚空,包括如来的“大智慧身”——深妙的法身、如来的智慧。如来的无碍的解脱智慧,不可以执取,也不可触摸,如来的解脱,犹如虚空一样,寂静而一无所有。这个境界,你小小的央掘魔罗,如何能了知?”

 

【经文】尔时央掘魔罗复说偈言:

譬如有愚夫,见雹生妄想,谓是琉璃珠,取已执持归。

置之瓶器中,守护如真宝,不久悉融消,空想默然住,

于余真琉璃,亦复作空想。文殊亦如是,修习极空寂,

常作空思惟,破坏一切法。解脱实不空,而作极空想,

犹如见雹消,滥坏余真实。汝今亦如是,滥起极空想,

见于空法已,不空亦谓空。有异法是空,有异法不空;

一切诸烦恼,譬如彼雨雹,一切不善坏,犹如雹融消;

如真琉璃宝,谓如来常住,如真琉璃宝,谓是佛解脱。

虚空色是佛,非色是二乘,解脱色是佛,非色是二乘;

云何极空相,而言真解脱?文殊宜谛思,莫不分别想。

譬如空聚落,川竭瓶无水,非无彼诸器,中虚故名空;

如来真解脱,不空亦如是,出离一切过,故说解脱空。

如来实不空,离一切烦恼,及诸天人阴,是故说名空。

呜呼蚊蚋行,不知真空义,外道亦修空,尼干宜默然。

 

【解】央掘魔罗回答说:“举个例子吧:有个愚蠢的人,见到冰雹,以为是‘琉璃珠’,就把冰雹赶紧藏在瓶子中,可是,不久,由于天热的缘故,这个冰雹就溶化了。这个愚蠢的人,对着空瓶子发呆,以为‘琉璃珠’化成‘空’了。等以后,这个愚蠢的人,再见到真正的‘琉璃珠’,他也会产生一种错觉——以为这个真的‘琉璃珠’,也会像冰雹一样会溶化——会化成‘空’——什么也没有的‘空’。”“你文殊,也像这个愚蠢的人一样的啊!你修习‘极空’,以为什么也没有的‘空’就是解脱,这个‘极空见’就像冰雹一样,你因为受这个‘极空见’的影响,不知道,如来的解脱,有他真实‘不空’的一面,如来的解脱,就像‘琉璃珠’,你把如来的解脱,混同与‘极空见’,就像这个愚蠢的人,看到真的‘琉璃珠’,也以为是和冰雹一样的——最终是什么也没有的‘空’。”“如来所证的法,有些法是‘空’,有些法是‘不空’,比如,诸佛如来,断除烦恼,故烦恼是空,是冰雹;如来所证的常住不坏的法——大般涅槃,是不空的——是真实的法,如‘琉璃珠’一样。小乘的声闻阿罗汉、辟支佛,他们在取的无余涅槃以后,不会再有来世的色身,但是诸佛所证的大般涅槃,是有‘色身’——有圆满的报身的,这个如来的报身,也是解脱的。”“文殊,你所说的‘极空见’,就像瓶子中的水干了以后,可以说,瓶子是空了,说水没有了,但是,你不能说瓶子空了,就是瓶子也没有了。如来的解脱,也是这样的,诸佛如来,解脱了烦恼,远离了生死,故说空,但是,诸佛如来,还有不空的一面——还有自住的大般涅槃境界,还有圆满的色身,利益众生,没有尽期!哎呀!没想到,你大名鼎鼎的文殊菩萨,也是这样不明白佛教真正‘空’的含义!你所修的这个‘空’,和唯物主义的‘断灭空’有什么不同呢?你还是不要多说了!”

 

【经文】尔时文殊师利以偈问言:

汝央掘魔罗,以何因缘故,恐迫声闻众,轻蔑诸佛子?

纵意肄凶暴,虓譀如猛虎,谁是蚊蚋行?出是恶音声?

尔时央掘魔罗以偈答曰:

譬如贫怯士,游行旷野中,卒闻猛虎气,恐怖急驰走。

声闻缘觉人,不知摩诃衍,趣闻菩萨香,恐怖亦如是。

譬如师子王,处在山岩中,游步纵鸣吼,余兽悉恐怖;

如是人中雄,菩萨师子吼。一切声闻众,及诸缘觉兽,

长夜习无我,迷于隐覆教;设我野干鸣,一切莫能报,

况复能听闻,无等师子吼?

 

【解】文殊菩萨 问央掘魔罗说:“你这个残暴的央掘魔罗,你为什么逼迫 佛的声闻弟子,轻蔑他们?”央掘魔罗回答说:“就像胆小的人,和一些野兽,听到狮子、老虎的叫声,就很害怕一样。这些小乘的声闻弟子,时常的修习自了汉的法门——小乘的无我法,听到我央掘魔罗讲述大乘的菩萨道,也像野兽听到狮子叫唤一样的害怕。”

 

【经文】尔时文殊师利以偈问言:

汝是小蚊蚋,兴造诣恶行,如汝是菩萨,何处更有魔?

呜呼世间人,不能自觉知,不自省己过,但见他人恶,

汝央掘魔罗,为作几许罪?

时央掘魔罗以偈答言:

呜呼今世人,二人坏正法,谓说唯极空,或复说有我;

如是二种人,倾覆佛正法。呜呼汝文殊,不知恶非恶,

不知菩萨行,蚊蚋师子异;奇哉我能知,无畏诸菩萨,

文殊今谛听,佛叹菩萨行。譬如善幻师,造作诸幻业,

断截食众生,以示诸大众。诸佛及菩萨,所作皆如幻,

示现变自身,若生若涅盘。或于疾疫劫,施身令服食,

或见作火劫,大地悉洞然,众生有常想,示令知无常。

或于刀兵劫,示现加师旅,残贼断众命,其数不可量,

而实无恼害,犹如幻所作。一切三千界,令入芥子中,

而无一众生,恼逼不安隐。四海须弥山,同入一毛孔,

一切无恼逼,现已还本处。或以一足指,震动十方界,

而不恼众生,是则诸佛法。或为梵释主,护世四天王,

无量众像类,安慰诸群生,王子若大臣,聚落商人主,

长者及居士,和合安众生。或为诸天人,转化众邪见,

现生一切生,故名为本生。譬如造幻师,见杀幻众生,

曾不起悲叹:呜呼是大恶;以彼工幻师,解是幻性故。

我今亦如是,现杀化众生,为调诸毁法,而实无所伤。

如彼佛世尊,化现刀兵劫,我今亦如是,善修菩萨行。

呜呼汝文殊,修习蚊蚋行,而不志龙象,世雄大智慧。

 

【解】这时候,文殊师利菩萨以偈子问央掘魔罗说:“央掘魔罗,你这个小蚊子,你造了多少恶行,如果你是菩萨,那这个世界上就没有魔鬼了?可怜的世间人,只看到别人的恶行,不能自省自己的过错,你央掘魔罗,自省自己犯了多少罪吧?”央掘魔罗也以偈子回答说:“呜呼!现在的人,有两种破坏佛教正法的行为,一是:说佛教的‘空’是什么也没有的断灭空——‘唯极空’;二是:说五蕴中有一个常不坏的‘我’存在。这二种人,都是倾覆佛教正法的人。可惜啊,文殊,你不知道什么是恶?什么是善?更不知道什么是菩萨行?你听好,现在我来告诉你:“佛赞叹菩萨所做的一切,菩萨就像一个‘超级’的魔术师一样,能将一个三千大千世界,放入一个小芥子中,能将四海和须弥山,一起放入一个小毛孔中,而所在的众生,并没有感觉有什么影响。菩萨可以用一个脚指头,震动十方的世界,却不恼害众生。菩萨就像一个‘超级’的魔术师一样,或者示现蚕食众生,或者使世间出现火劫、刀兵劫、疾疫劫等,看起来这些灾难伤害了无数的众生,其实,这都是菩萨为了让众生知道这个世界是无常的,而作的幻化魔术,其实,并没有伤害到众生。菩萨或者化为梵天王,或者化为四大天王···或者化作无量的众生,为的就是安慰众生,转化众生的邪见,让众生修习真正的佛法。就像我央掘魔罗今天的作为一样,以幻化手段,来示现以屠杀来度化众生,为了调伏这些毁谤佛法的人,其实,我根本就没有伤害任何一个有情的生命。就像世尊一样,化现出刀兵劫来觉悟众生。我所修的是菩萨行啊!你文殊如何能知道!”

 

【经文】尔时世尊以一切智、一切见,向文殊师利以偈叹言:

如央掘魔说,菩萨行如是,当知彼非凡,为度众生故。

彼则大菩萨,雄猛如汝等,善哉汝文殊,当知彼功德。

佛说是已,以偈叹言:

善哉巧方便,殊胜人中雄,安慰众生故,现大精进力。

我今当演说,欲成阿罗汉,如是诸功德,善业及精进,

令一切众生,究竟永安乐。

 

【解】这时候,本师 释迦世尊,以一切智,一切见,对 文殊师利说:“央掘魔罗说的对啊,菩萨是这样做的,他们的所作所为,不像世间的凡夫所想象的一样,他们是为了度化众生的缘故,才有这样的作略。央掘魔罗和你文殊一样的,也是大菩萨。善哉!文殊,你要知道他的功德。”佛说完了以后,就以偈子感叹说:“菩萨是人中的英雄,他们示现精进,以各种善巧方便,度化众生,我今天演说菩萨的功德,你们这些欲修成阿罗汉的声闻弟子,也要精进,修集功德,最终令一切众生,也得到究竟的安乐!”

 

【经文】尔时舍利弗白佛言:“世尊!愿哀愍一切众生,为我演说:将欲疾成阿罗汉者,以何功德、何业、何精进,饶益安乐一切众生?”

尔时世尊以偈答言:

父母和合时,子来入母胎,父母心欢喜,得随顺功德。

异精进光泽,世间极丰壤,王得极快乐,母致殊胜梦。

子生家巨富,怨敌悉慈心,七岁入学堂,师徒无违诤。

仆使皆欢喜,各勤修家业,至年满二十,六畜悉无诤,

相视如父母,香乳皆盈溢。大哉贤明子,无贪瞋嫉慢,

谄曲及虚伪,过言加恼害,小儿不威仪,众恶不善业,

慈孝供二亲,诸尊及师保。若见诸耆长,合掌致恭敬,

怀纳诸中年,幼则同游戏。施敬善周急,子爱诸苦人,

诫恶知惭愧,常慕修正法。不习戏幻术,常乐见诸佛,

务诵诸经律,善学诸明处。远酒离博奕,恭敬诸最胜,

眠食知止足,不乐诸不净。天人所爱念,一切悉欣敬,

如是大功德,无量不可譬,是将成正觉,功德业精进。

舍利弗当知,是央掘魔罗,有如是像类,当疾成正觉,

云何如是人,当复有诸恶?彼更有无量,奇特诸功德,

雄杰如文殊,超绝非常类,视一切众生,犹如一子想。

当知央掘魔,菩萨摩诃萨,誓度诸未度,世间是我有。

若欲发胜愿,普济诸世间,而作不善行,则无有是处。

时世尊复说偈言:

现作日月天,梵王众生主,地水火风空,如是无量德,

菩萨人中雄,以此度众生。

 

【解经】这时候,舍利弗向 佛请教:“世尊!希望您 慈悲一切众生,为我等演说:为了迅速的证得阿罗汉果,应该以什么功德、如何精进,来利益安乐一切众生?”世尊回答他说:“父母和合的时候,儿子的神识,来入住母胎,儿子生下来,七岁入学堂,和老师、同学相处的很好,皆大欢喜。儿子年满二十,世间太平,连六畜之间,都相处的很安宁,这个儿子很贤明,没有贪瞋嫉慢,没有谄曲、虚伪,慈祥威仪,修集善业,孝顺父母,恭敬长辈。这个儿子怜爱贫苦的人,他常常仰慕佛教正法。不喜欢外道的言论,常乐于见到诸佛。这个儿子,常常诵习经律,修习五明,不了睡眠、饮食,喜欢清净的善法。这样的人,人天爱念,这个儿子做了无量的功德以后,将成正觉。舍利弗,你应当知道,央掘魔罗,就是上面所说的人,他很快就能证得无上正等正觉。这样的人,哪里会再干不善的事呢?他有无量的功德啊!他和文殊菩萨是一样的人,都是大菩萨,他们视一切众生,犹如自己的儿子啊!当知央掘魔罗,是大菩萨,誓要度尽众生,他发了如是大愿,普渡众生,又怎会再做伤害众生的事情呢?”此时,世尊又说了一首偈子,补充说:“菩萨示现作天主、梵王、国王等,在地水火风空,处处自在,救度众生,菩萨实在是功德无量啊!”

 

【经文】尔时大目犍连以偈叹言:

奇哉央掘魔,如是大功德,暂见佛世尊,超度一切有。

尔时央掘魔罗以偈答言:

云何大目连,颇有诸众生,不见佛世尊,能知正法耶?

尔时大目犍连以偈答言:

如佛世尊说,病人有三种:云何名为三?邪正定不定。

云何为邪定?谓佛不能化。云何为正定?谓大迦叶等。

如来未出世,依佛入实法。

尔时央掘魔罗复说偈言:

汝莫作是说,上座大迦叶,如来未出世,能入真实法。

所以然者何?如来当住世;若人依正法,佛常住其舍。

譬如雨河流,无雨亦水流,智者巧方便,应当善观察:

无雨河水流,终无有是处,当知上有雨,是故流不绝。

如是大目连,世间出世间,一切诸胜法,斯皆从佛流;

是故大迦叶,依佛得出家。

 

【解】这时候,大目犍连以偈赞叹说:“奇哉!央掘魔罗,以如是大功德,还没有见到 佛世尊,就能依照佛法,发愿,超度一切有情。”央掘魔罗回答说:“大目连,我来问你,有人不见佛世尊,而能自己知道什么是佛教正法的?”大目犍连回答说:“佛世尊说,世间的人,可以概括为三种:邪定,正定,不入正定、邪定的人。邪定的人是指佛也不能度化的人,正定是指大迦叶这样的人。在如来未出世的时候,能自己依照佛法来觉悟。”

央掘魔罗又回应说:“有雨水,流到河里,才有河水,如果从来就不曾下雨,那就根本不会有河流。如果没有如来出世,上座大迦叶,终究不能修证真实的佛法——觉悟真实的真理。如来常住世间,如果有人想修学如来的正法,诸佛会常常住在这个人的家里!而使得这个人,依佛所教,觉悟真理!大目连,世间出世间的,一切殊胜的法,都是从 佛世尊那里流露出来的,所以说,大迦叶,也是因为有佛常住的原因,而得到所谓的‘正定’——依佛所教,而得到觉悟!”

 

【经文】时大目连以偈问言:

若有诸如来,常住于世间,我及余众生,何故此不见?

尔时央掘魔罗以偈答言:

但令迦叶知,犹如余处雨。是故世无佛,众生不自度,

面睹诸如来,然后得解脱。譬如有士夫,入于闇室禅,

日月光来照,而彼不睹见;如是大目连,莫言世无佛,

一切诸如来,常住于世间,济度诸群生,出家受具足;

是故唯邪正,无有不定聚。

尔时大目连以偈问言:

世间有五戒,佛出世亦然。

尔时央掘魔罗以偈答言:

乃至世间有,随顺戒威仪,世间出世间,当知皆佛说。

尔时大目连以偈问言:

云何世间病,分别说三种?或有医治差,或不得医差,

或复有病人,虽得医不差,是故诸病人,分别有三种。

尔时央掘魔罗以偈答言:

是义则不然,不应说三种;可治不可治,唯二无有三,

若作三分别,亦是声闻乘。若诸声闻乘,佛说蚊蚋乘,

以彼无知故,分别有三种。所言邪定者,谓彼一阐提;

正定谓如来,菩萨及二乘。目连应当知,二种甚希有,

所谓佛世尊,及与一阐提。如来最上处,于上更无余;

第一极卑鄙,所谓一阐提。譬如大菩萨,满十波罗蜜,

阐提亦如是,具足十恶行。菩萨舍身施,头目血髓脑,

积骨踰须弥,过是不可数;阐提亦如是,具足恶行施,

生于饿鬼趣,贪欲极炽然,念念贪欲心,众多女人应,

亦生众多子,长夜不得乐,饥渴苦所逼,还自食其子。

复有余饿鬼,变作婆罗门,宿世恶业缘,来从索子食,

即施恣所欲,或复自食身,如是一阐提,恶行得满足。

是故佛世尊,无上处希有;极下处希有,所谓一阐提,

邪定是阐提,正定是如来、住地诸菩萨、及声闻缘觉。

 

 【解】这时候,大目连以偈问央掘魔罗说:“如果有 诸佛如来,常住于世间,我和其他人,为什么在以前没有看见呢?”央掘魔罗回答说:“世间如果没有诸佛如来的话,众生是没有能力自度的,众生因为亲眼看见 诸佛如来,实证到涅槃,所以会信受佛语,修行以后,得到解脱。就像一个人在暗室,看不见什么,要借着日月的光芒,才能视物。一切如来,常住世间,救度众生!”大目连听了以后,就对央掘魔罗说:“世间有五戒,佛出世也是这样的。”央掘魔罗回答说:“佛子出家学道,要随顺五戒的威仪,当知世间、出世间的法,都是佛说的,就要深信不疑。”大目连继续追问说:“为什么说,世间的病,有三种:医治以后就能治疗好的;不用医治,自己也能康复的;即使有医生医治,也不能治好的。世间有这三种病。”央掘魔罗回答说:“你说的不对,世间的病,只有两种——能医治的,和不能医治的,只有这两种,没有第三种。若作这三种分别的,只有你无知的声闻乘,才会这样分别。可以这样说吧,按照佛陀的教导,修习的就是正定,包括菩萨道、声闻、缘觉道。所谓邪定,就是不行佛道而行邪道的人。修邪定的人,就是一阐体人。目连应当知道,有二种人是甚为希有的,那就是:佛世尊,与一阐提人。诸佛如来,是最无上的,没有人能和 佛相比的。最下等的人,就是一阐体人。一阐提人,具足了无量无边的十种恶行。他们死后,生于饿鬼中,贪欲炽然,生了很多的子女,长夜不得快乐,饥渴所逼,甚至自自己吃自己的孩子。有的饿鬼,变作婆罗门,因为宿世的恶业因缘,索要人家的孩子吃,甚至吃自己身上的肉,如是一阐提人,作了无量无边的恶行。因此,最尊贵的是佛世尊,最恶劣的人是一阐提人。”

 

【经文】尔时世尊向央掘魔罗而说偈言:

汝来央掘魔,出家受三归。

尔时央掘魔罗以偈答言:

此乘是大乘,说名无碍智,一乘一归依,佛第一义依。

佛法是一义,如来妙法身,僧者说如来,如来即是僧。

法及比丘僧,二是方便依,如来非方便,是第一义依。

是故我今日,归依于如来,于诸归依中,如来真实依。

如欲食兴蕖,应当取真实,舍真食虚伪,自他无利益,

如是愚痴人,千医莫能救。如是舍一依,修习方便依,

是则群痴众,千佛不能救。

 

【解】这时候,世尊向央掘魔罗说:“央掘魔罗,你过来,出家受三皈依吧!”

央掘魔罗以偈子回答说:

“真正的佛法是一乘的,一乘的佛法,只有一皈依,只有皈依第一义谛。如来的妙法身,就是第一义谛,真如自性才是我们的究竟皈依处。所谓的皈依法、皈依僧,是方便皈依。愚昧的人,不皈依究竟一乘的真实的如来,而将方便的皈依,以为是究竟的皈依,这些愚痴之人,千佛出世,也不能救度。”

 

【经文】尔时世尊告央掘魔罗:“汝当受持童真净戒。”

尔时央掘魔罗以偈问言:

云何为童真?云何具足戒?云何真沙门?云何为福田?

尔时世尊默然而住。央掘魔罗复说偈言:

若不知一依,是第一义依,不能知二依,方便所建立,

当知如是人,是世间童真。未受具足戒,云何是沙门?

不知一归依,云何净归依?若不知如来,是第一义依,

不清净归依,云何为沙门?不知真实依,云何为福田?

于是二归依,真实及方便,不善知差别,是则世童真。

尔时世尊告央掘魔罗:“汝当受持不杀生戒。”

央掘魔罗以偈答言:

我今定不能,受持不杀戒,我当常受持,断绝众生命。

所言众生者,无量诸烦恼,若能常害彼,是名持杀戒。

 

【解】世尊告诉央掘魔罗说:“你应当受持童真净戒!”央掘魔罗问 释迦世尊说:“什么是童真?如何是具足戒?符合什么样的条件,才是真正的沙门?什么是福田?”世尊默然,没有回答央掘魔罗。央掘魔罗又继续说:“真如自性才是我们的究竟皈依处;所谓的皈依法、皈依僧,是方便皈依。不明白这个道理的人,才是世间的童真人。童真的人,未受具足戒,如何说他是沙门呢?不知究竟的皈依处,哪里才是福田呢?”这时候,世尊告诉央掘魔罗说:“你应当受持不杀生戒!”央掘魔罗以偈子回答世尊说:“世尊,我现在一定不能受持不杀戒,我应当常受持的是——要断绝众生的生命。我央掘魔罗所说的‘众生’——一切有情都因为五蕴的身心,而有的无量的烦恼。众生的五蕴身心,以及随之而有的无量的烦恼构成了众生的全部。度化众生,就是要将众生的五蕴身心,转化清净,就是要将他们的无量烦恼“杀死”,这个就是我央掘魔罗所说的杀生啊!这个也就是我所说的‘持杀戒’啊!”

 

【经文】尔时世尊复告之言:“汝当受持不妄语戒。”央掘魔罗以偈答言:

我今定不能,受持不妄语,常于一切法,受持妄说句。

受持虚妄说,是则诸佛法,所言为妄者,一切诸法空。

复有虚妄法:声闻及缘觉,菩萨之所行,随顺世间事。

复有虚妄法:我出于世间,受持具足戒,得成阿罗汉;

我受诸饮食,建立他施事,或往来经行,九道流诸漏;

我受用革屣,杨枝及服药,饥渴或睡眠,剪爪剃须发;

身中种种患,随病服诸药,我当般涅盘,如薪尽火灭。

如是等一切,诸余虚伪法,乃至我方便,周行于世间,

常于尔所时,不净此妄语。今说实及谛,目连宜善听:

若实若谛者,所谓如来藏。第一义常身,佛不思议身,

第一不变易,恒身亦复然。第一义静身,妙法身真实,

如是不思议,彼身云何现?是故伪法生,则是诸佛教,

离一切虚伪,是故说名佛。譬如牧牛人,犊子若死时,

取皮覆余犊,悦母令欢喜。如来亦如是,随顺世间行,

若于聋人中,云现作聋像,而为彼说法,如彼牧牛者;

众生作是念:如来同世间。如彼牧牛者,无量诸像类,

种种巧方便,引导诸群生。若彼牧牛人,示余真犊子,

彼乳则不下,是故设方便。如来亦如是,若现自性身,

一切诸世间,其谁堪任见?故以巧方便,示现随世间,

普令得解脱,是则诸佛法。是故我从今,当行虚伪事,

乃至杀众生,一切虚妄际,不受离虚妄,则我戒清净。

 

【解】此时, 世尊又告诉央掘魔罗说:“你应当受持不妄语戒。”央掘魔罗回答说:“我央掘魔罗如今,一定不会受持‘不妄语’戒的,相反,我央掘魔罗会一切法上,大说‘妄语’!”“我央掘魔罗为了救度众生,因为众生喜欢虚妄的法,我因此说虚妄的法,来引导他们走向解脱、成佛之路。我告诉众生,你们要受持具足戒,经过修行,就能修行成为阿罗汉,舍报以后,你们取证涅槃,就是解脱生死了,实则是,众生在修学小乘声闻法以后,证得阿罗汉果后,在舍报后,入无余涅槃的时候,众生所谓的‘我’已经消失,无我了——只剩下涅槃本际存在,没有一个‘我’可以进入‘涅槃’的,我为了引导众生,让他们能够修学佛法,就随顺世间的通俗说法,告诉他们:你要你们好好修行,你们就能‘入’涅槃,这个不是大妄语吗?”“目连你听好:如来之藏,就是如来的法身,是真实的,是究竟清净的,恒常不坏的。如来现在所示现的应身,是为了救护众生的方便。就像母牛生了小牛犊子,其中的一头死了,牧牛人取皮来覆盖剩下的牛犊,不让母牛知道有小牛死了,这样母牛仍然正常的产奶,喂养其余的小牛犊子。如来也是如牧牛人一样,示现应身和众生一样,来度化众生。亦如我央掘魔罗今天,示现杀死众生一样,都是为了救护众生所施事的方便。”

 

【经文】尔时世尊告央掘魔罗:“汝今当受不饮酒戒。”

央掘魔罗以偈答言:

我今亦不能,受持不饮酒,常受饮酒戒,长夜恒纵逸,

由是大叫呼,宛转遍五道,一向极快乐,是则名为酒。

从彼大乘生,无上佛藏酒,是酒我今饮,自足劝众生;

常住不变易,欢喜叹善哉,八声大宣唱,酣醉无终极。

 

【解】此时, 世尊又告诉央掘魔罗说:“你应当受持不饮酒戒。”央掘魔罗回答说:“我今天不能受持不饮酒戒。相反,我会常常‘饮酒’。诸佛——如来之藏,清净、常住、不变易,这就是大乘佛法中最醇郁、最香甜的美‘酒’,一切菩萨不仅自己饮的酩酊大醉,还要以善巧方便,劝导众生饮用,所以,我央掘魔罗不持饮酒戒。”

 

【经文】尔时世尊告央掘魔罗:“汝今当受不淫净戒。”

央掘魔罗以偈答言:

我今亦不能,受持不淫戒,我当常受持,贪着他所爱,

恒游淫女舍,与彼相娱乐:三昧乐为妻,真谛法为子,

慈悲心为女,以空为舍宅,无量波罗蜜,以为高广床,

侍卫诸烦恼,隐覆说为食,总持为园苑,七觉华庄严,

法语为林树,解脱智为果,是等名世间,第一胜娱乐,

慧者自性法,非是愚境界。

 

【解】此时, 世尊又告诉央掘魔罗说:“你应当受持不淫戒。”央掘魔罗回答说:“我现在不受持不淫戒,相反,我会享用世间最好的‘娱乐’。我把三昧乐当作爱妻;把佛法的真谛当作儿子;把慈悲心当作自己的女儿;以佛教的‘空义’作为我的豪华的舍宅;无量波罗蜜,就是我的高大的床;烦恼是我的侍卫;诸佛隐覆而说的如来藏正法,是我丰美的食物;佛法的总持是我的花园,七觉支是我花园里面的鲜花,宣说佛法的法语是花园里的林树,解脱智就是树上成熟的果实。我所作的娱乐,是菩萨的智慧境界,不是小乘声闻舍离一切的境界。”

 

【经文】尔时世尊告央掘魔罗:“汝今当受离不与取戒。”

央掘魔罗以偈答言:

我今亦不能,受持不盗戒,常受不与取,劫盗他财物。

不与者菩提,无有授与者,不与而自取,故我不与取。

佛坐菩提树,不得亦不失,此是自性法,最胜无有上。

 

【解】此时, 世尊又告诉央掘魔罗说:“你应当受持不偷盗戒。”央掘魔罗以偈回答说:“我现在不会受持‘不偷盗戒’。释迦世尊在菩提树下,所证的真如、佛性,无得无失,佛所证的大般涅槃境界,都是自心自性本身所具有的“功能”,不是从外界得来的法。我只是经过修行,显发这些自心、自性所具有的功能而已。我根本用不着去向心外去取‘任何的法’,所以,我也不需要持这个‘不与取戒’。”

 

【经文】尔时佛告央掘魔罗:“汝今当受不歌舞戒。”

央掘魔罗以偈答言:

我常习舞乐,歌干闼婆偈,宣示如来藏,嗟叹称善哉。

于彼诸佛所,闻如来常住,恒以妙音诵,大乘修多罗。

犹如紧那罗,干闼婆伎乐,无量众妙音,供养诸经卷,

若彼诸众生,常兴是供养,诸佛悉受记,未来同一号。

《央掘魔罗经》卷第二竟

 

【解】此时, 世尊又告诉央掘魔罗说:“你应当受持不歌舞戒。”央掘魔罗回答说:“我不会受持‘不歌舞戒’的,相反,我会常常的歌舞,在歌舞中,以美妙的歌喉,宣扬佛教的如来藏思想,在众生中间,以各种伎乐、妙音,来供养佛说的大乘经典。因为常常作如是供养的人,必蒙诸佛授记,在将来能证得菩提。”

《央掘魔罗经》第二卷  结束。

 

【经文】《央掘魔罗经》卷第三

尔时佛告央掘魔罗:“云何为一学?”

央掘魔罗以偈答言:

一切众生命,皆由饮食住,是则声闻乘,斯非摩诃衍,

所谓摩诃衍,离食常坚固。云何名为一?谓一切众生,

皆以如来藏,毕竟恒安住。云何名为二?所谓名与色,

是则声闻乘,斯非摩诃衍;名及色异种,声闻缘觉乘,

解脱唯有名,不说有妙色。一切诸如来,解脱有妙色,

犹如于掌中,观察庵罗果。云何名为三?所谓三种受,

是则声闻乘,斯非摩诃衍;如来第一常,闻无常生受,

若闻法僧灭,是二俱受生,是名摩诃衍,所说三受义。

云何名为四?所谓四圣谛,是则声闻乘,斯非摩诃衍;

一切诸如来,第一毕竟常,是则大乘谛,非苦是真谛;

一切诸如来,第一毕竟恒,是则大乘谛,非集是真谛;

一切诸如来,第一不变易,是则大乘谛,非灭是真谛;

一切诸如来,第一毕竟静,是则大乘谛,非道是真谛。

是大乘四谛,非苦事是谛,若苦事是谛,四趣应有谛,

谓地狱畜生,饿鬼阿修罗。云何名为五?所谓彼五根,

是则声闻乘,斯非摩诃衍;所谓彼眼根,于诸如来常,

决定分别见,具足无减损;所谓彼耳根,于诸如来常,

决定分明闻,具足无减损;所谓彼鼻根,于诸如来常,

决定分明嗅,具足无减损;所谓彼舌根,于诸如来常,

决定分明尝,具足无减损;所谓彼身根,于诸如来常,

决定分明触,具足无减损。云何名为六?所谓六入处,

是则声闻乘,斯非摩诃衍;所谓眼入处,于诸如来常,

明见来入门,具足无减损;所谓耳入处,于诸如来常,

明闻来入门,具足无减损;所谓鼻入处,于诸如来常,

明嗅来入门,具足无减损;所谓舌入处,于诸如来常,

明尝来入门,具足无减损;所谓身入处,于诸如来常,

明触来入门,具足无减损;所谓意入处,明说如来藏,

不起违逆心,净信来入门。云何名为七?所谓七觉分,

是则声闻乘,斯非摩诃衍;大乘七觉分,犹如优昙钵,

于如来常住,七觉妙花开。云何名为八?所谓八圣道,

是则声闻乘,斯非摩诃衍;大乘八圣道,闻说如来常,

经耳因缘力,终到涅盘城。如来常及恒,第一不变易,

清净极寂静,正觉妙法身;甚深如来藏,毕竟无衰老,

是则摩诃衍,具足八圣道。云何名为九?所谓九部经,

是则声闻乘,斯非摩诃衍;摩诃衍一乘,如来无碍智。

云何名为十?所谓十种力,是则声闻乘,斯非摩诃衍;

大乘无量力,故佛不思议,方便隐覆说,无量修多罗。

云何为一道?一乘及一归,一谛与一依,一界亦一生,

一色谓如来,是故说一乘,唯一究竟乘,余悉是方便。

时世尊叹言:“善哉善哉!央掘魔罗!汝来!比丘!”

 

【解】

 

第五讲  央掘魔罗参拜诸佛

 

 

下面是《央掘魔罗经》 第三卷的内容:

这时候, 佛考问央掘魔罗说:“什么是一乘的佛法?”央掘魔罗回答说:“一切有情的生命,都需要饮食才能生存,这是声闻乘的观点,大乘的菩萨道则认为,一切有情都有如来藏,这个如来藏是坚固不坏的,也是不需要饮食的。佛教的十种法简单的说说如下,请释迦世尊指点一二吧!”“所谓的第‘一’种法——一学,就是说,一切众生,都是因为具有不生不灭的如来藏的缘故,才有五蕴的——色受想行识的存在、运作。”“所谓的第‘二’种法,就是小乘的声闻、缘觉所说的‘名、色’这两种法,小乘解脱生死以后,灭掉的色身以后,只有一个涅槃本际存在,不会再有来世的色身。一切诸佛如来,所证的解脱,有妙色——佛地圆满的报身、应化身存在,佛以应化身、报身利益众生,无有尽期。”“所谓的第‘三’种法,就是小乘佛法所说的三种受——苦、乐、不苦不乐受。大乘的菩萨道所说的三种受是:从如来常住的角度来看,众生的无常,以及娑婆世界里面的法宝、僧宝,会因为因缘而有生灭的现象,菩萨因此而起大悲心,会发尽未来际,救护众生的大愿。”“所谓的第‘四’种法,小乘是指‘苦、集、灭、道’这四圣谛。大乘的‘四圣谛’是指:一切如来——‘常、乐、我、净’这四圣谛。”“所谓的第‘五’种法,小乘法是指五根——眼、耳、鼻、舌、身根,这五根,在小乘的阿罗汉、辟支佛入涅槃的时候,都要灭除的。但是,在大乘佛法里面,菩萨成佛以后,仍然保留五根,利用这五根的作用,救护众生。成佛之后,佛的五根和凡夫的五根是完全不同的,佛的这五根,是解脱的,是清净的。”

“所谓的第‘六’种法,在小乘法,是指六入处——眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处,六根接触到六尘,就会有六入;比如,眼睛接触到色尘以后,色尘转化为色的‘信号’,进入我们的心中,在‘心中’形成色的图像,这个就是眼入处。这个六入,在小乘的声闻看来是无常的。但是,在佛看来是,这个六入,本来就是自心如来藏的功能,所以也可以说是‘常’,因为诸佛之藏是常恒、不变易,所以佛地的‘六入’这些功能被看作是没有变易的,所以是‘常’。”“所谓的第‘七’种法,小乘法是指——七觉支是:念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。修习七觉支,可以成阿罗汉;大乘的七觉支,是指诸佛如来,常住世间,也正因为有如来常住,才有小乘的七觉支的妙花绽放啊!”所谓的第‘八’种法,小乘法是指——八正道:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。大乘的八正道是:如来之藏,常住不变易,没有衰老,听闻如来藏的法以后,经过修行,能至如来的大般涅槃境界。这个是大乘所修的八正道。

所谓的第‘九’种法,小乘法里面就是指九部经——修多罗、只夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨,等小乘经典。,在大乘佛法里面,九种法都是讲究竟一乘的道理,就是如来以自在无碍的智慧,所演述的大乘经典。所谓的第‘十’种法,小乘法里面就提到十种力,但是,大乘佛法里面,佛具有的十力是:

    一、知是处非处智力 谓如来于一切因缘果报,审实能知。如作善业,即知定得乐报,名知是处。若作恶业,得受乐报,无有是处,名知          非处。如是种种,皆悉遍知,故名知是处非处智力。

  二、知过去未来现在智力 谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处,皆悉遍知,故名知过现未来业报智力。

  三、知诸禅解脱三昧智力 梵语三昧,华言正定,谓如来于诸禅定,自在无碍,其浅深次第,如实遍知,故名知诸禅解脱三昧智力。

  四、知诸根胜劣智力 谓如来于诸众生,根性胜劣,得果大小,皆实遍知,故名知诸根胜劣智力。

  五、知种种解智力 谓如来于诸众生,种种欲乐,善恶不同,如实遍知,故名知种种解智力。

  六、知种种界智力 谓如来于世间众生,种种界分不同,如实遍知,故名知种种界智力。

  七、知一切至处道智力 谓如来于六道有漏行所至处,涅槃无漏行所至处,如实遍知,故名一切至处道智力。

  八、知天眼无碍智力 谓如来证知天眼清净,见诸众生,死时生时,端正丑陋,善恶业缘,皆悉无碍,故名知天眼无碍智力。

  九、知宿命无漏智力 谓如来于种种宿命,一世乃至百千万世,一劫乃至百千万劫,死此生彼,死彼生此,姓名饮食,苦乐寿命,如实遍        知,故名知宿命无漏智力。

  十、知永断习气智力  谓如来于一切惑余习气分,永断不生,如实遍知,故名知永断习气智力。

佛法是一乘的佛法, 佛陀,建立大小乘佛法,是为了度化众生的方便。须知,小乘法是从属于大乘法的,小乘只是大乘佛法的一部分。佛讲小乘法,是为了让众生进入佛道,先把佛法的一点‘妙味’,让佛子尝一尝,可惜的是,有一部分人,尝到这个法味以后,就满足了,就不往上修了。就像读书一样,读到中学,能记帐、会写自己的名字,就可以了,就不在读大学了。有一部分人,不明白从小学到中学再到大学,这才是一个完整的学习过程,不明白:小学、中学、大学只是整个完整的学习过程的不同阶段,就以为不同的学习阶段,是各自独立的,各自都是完整的学习过程。佛陀讲法的最终目的,是为了让众生,都能接受完整的教育——读完大学——成佛,只有成佛,才能对众生有用,才能教导众生也走向成佛之路。此时,世尊听了央掘魔罗的话以后,赞叹说:“善哉,善哉!央掘魔罗!你所说的佛理,是正确的。你过来,你受如是戒律,你已经是大乘法的比丘了!”

 

 

【经文】央掘魔罗经卷第三

尔时佛告央掘魔罗:“云何为一学?”

央掘魔罗以偈答言:

一切众生命,皆由饮食住,是则声闻乘,斯非摩诃衍,

所谓摩诃衍,离食常坚固。云何名为一?谓一切众生,

皆以如来藏,毕竟恒安住。云何名为二?所谓名与色,

是则声闻乘,斯非摩诃衍;名及色异种,声闻缘觉乘,

解脱唯有名,不说有妙色。一切诸如来,解脱有妙色,

犹如于掌中,观察庵罗果。云何名为三?所谓三种受,

是则声闻乘,斯非摩诃衍;如来第一常,闻无常生受,

若闻法僧灭,是二俱受生,是名摩诃衍,所说三受义。

云何名为四?所谓四圣谛,是则声闻乘,斯非摩诃衍;

一切诸如来,第一毕竟常,是则大乘谛,非苦是真谛;

一切诸如来,第一毕竟恒,是则大乘谛,非集是真谛;

一切诸如来,第一不变易,是则大乘谛,非灭是真谛;

一切诸如来,第一毕竟静,是则大乘谛,非道是真谛。

是大乘四谛,非苦事是谛,若苦事是谛,四趣应有谛,

谓地狱畜生,饿鬼阿修罗。云何名为五?所谓彼五根,

是则声闻乘,斯非摩诃衍;所谓彼眼根,于诸如来常,

决定分别见,具足无减损;所谓彼耳根,于诸如来常,

决定分明闻,具足无减损;所谓彼鼻根,于诸如来常,

决定分明嗅,具足无减损;所谓彼舌根,于诸如来常,

决定分明尝,具足无减损;所谓彼身根,于诸如来常,

决定分明触,具足无减损。云何名为六?所谓六入处,

是则声闻乘,斯非摩诃衍;所谓眼入处,于诸如来常,

明见来入门,具足无减损;所谓耳入处,于诸如来常,

明闻来入门,具足无减损;所谓鼻入处,于诸如来常,

明嗅来入门,具足无减损;所谓舌入处,于诸如来常,

明尝来入门,具足无减损;所谓身入处,于诸如来常,

明触来入门,具足无减损;所谓意入处,明说如来藏,

不起违逆心,净信来入门。云何名为七?所谓七觉分,

是则声闻乘,斯非摩诃衍;大乘七觉分,犹如优昙钵,

于如来常住,七觉妙花开。云何名为八?所谓八圣道,

是则声闻乘,斯非摩诃衍;大乘八圣道,闻说如来常,

经耳因缘力,终到涅盘城。如来常及恒,第一不变易,

清净极寂静,正觉妙法身;甚深如来藏,毕竟无衰老,

是则摩诃衍,具足八圣道。云何名为九?所谓九部经,

是则声闻乘,斯非摩诃衍;摩诃衍一乘,如来无碍智。

云何名为十?所谓十种力,是则声闻乘,斯非摩诃衍;

大乘无量力,故佛不思议,方便隐覆说,无量修多罗。

云何为一道?一乘及一归,一谛与一依,一界亦一生,

一色谓如来,是故说一乘,唯一究竟乘,余悉是方便。

时世尊叹言:“善哉善哉!央掘魔罗!汝来!比丘!”

 

 【解】下面是《央掘魔罗经》 第三卷的内容:

这时候, 佛考问央掘魔罗说:“什么是一乘的佛法?”

央掘魔罗回答说:“一切有情的生命,都需要饮食才能生存,这是声闻乘的观点,大乘的菩萨道则认为,一切有情都有如来藏,这个如来藏是坚固不坏的,也是不需要饮食的。佛教的十种法简单的说说如下,请释迦世尊指点一二吧!”

“所谓的第‘一’种法——一学,就是说,一切众生,都是因为具有不生不灭的如来藏的缘故,才有五蕴的——色受想行识的存在、运作。”“所谓的第‘二’种法,就是小乘的声闻、缘觉所说的‘名、色’这两种法,小乘解脱生死以后,灭掉的色身以后,只有一个涅槃本际存在,不会再有来世的色身。一切诸佛如来,所证的解脱,有妙色——佛地圆满的报身、应化身存在,佛以应化身、报身利益众生,无有尽期。”“所谓的第‘三’种法,就是小乘佛法所说的三种受——苦、乐、不苦不乐受。大乘的菩萨道所说的三种受是:从如来常住的角度来看,众生的无常,以及娑婆世界里面的法宝、僧宝,会因为因缘而有生灭的现象,菩萨因此而起大悲心,会发尽未来际,救护众生的大愿。”“所谓的第‘四’种法,小乘是指‘苦、集、灭、道’这四圣谛。大乘的‘四圣谛’是指:一切如来——‘常、乐、我、净’这四圣谛。”“所谓的第‘五’种法,小乘法是指五根——眼、耳、鼻、舌、身根,这五根,在小乘的阿罗汉、辟支佛入涅槃的时候,都要灭除的。但是,在大乘佛法里面,菩萨成佛以后,仍然保留五根,利用这五根的作用,救护众生。成佛之后,佛的五根和凡夫的五根是完全不同的,佛的这五根,是解脱的,是清净的。”“所谓的第‘六’种法,在小乘法,是指六入处——眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处,六根接触到六尘,就会有六入;比如,眼睛接触到色尘以后,色尘转化为色的‘信号’,进入我们的心中,在‘心中’形成色的图像,这个就是眼入处。这个六入,在小乘的声闻看来是无常的。但是,在佛看来是,这个六入,本来就是自心如来藏的功能,所以也可以说是‘常’,因为诸佛之藏是常恒、不变易,所以佛地的‘六入’这些功能被看作是没有变易的,所以是‘常’。”“所谓的第‘七’种法,小乘法是指——七觉支是:念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。修习七觉支,可以成阿罗汉;大乘的七觉支,是指诸佛如来,常住世间,也正因为有如来常住,才有小乘的七觉支的妙花绽放啊!”所谓的第‘八’种法,小乘法是指——八正道:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。大乘的八正道是:如来之藏,常住不变易,没有衰老,听闻如来藏的法以后,经过修行,能至如来的大般涅槃境界。这个是大乘所修的八正道。所谓的第‘九’种法,小乘法里面就是指九部经——修多罗、只夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨,等小乘经典。,在大乘佛法里面,九种法都是讲究竟一乘的道理,就是如来以自在无碍的智慧,所演述的大乘经典。所谓的第‘十’种法,小乘法里面就提到十种力,但是,大乘佛法里面,佛具有的十力是:

    一、知是处非处智力 谓如来于一切因缘果报,审实能知。如作善业,即知定得乐报,名知是处。若作恶业,得受乐报,无有是处,名知          非处。如是种种,皆悉遍知,故名知是处非处智力。

  二、知过去未来现在智力 谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处,皆悉遍知,故名知过现未来业报智力。

  三、知诸禅解脱三昧智力 梵语三昧,华言正定,谓如来于诸禅定,自在无碍,其浅深次第,如实遍知,故名知诸禅解脱三昧智力。

  四、知诸根胜劣智力 谓如来于诸众生,根性胜劣,得果大小,皆实遍知,故名知诸根胜劣智力。

  五、知种种解智力 谓如来于诸众生,种种欲乐,善恶不同,如实遍知,故名知种种解智力。

  六、知种种界智力 谓如来于世间众生,种种界分不同,如实遍知,故名知种种界智力。

  七、知一切至处道智力 谓如来于六道有漏行所至处,涅槃无漏行所至处,如实遍知,故名一切至处道智力。

  八、知天眼无碍智力 谓如来证知天眼清净,见诸众生,死时生时,端正丑陋,善恶业缘,皆悉无碍,故名知天眼无碍智力。

  九、知宿命无漏智力 谓如来于种种宿命,一世乃至百千万世,一劫乃至百千万劫,死此生彼,死彼生此,姓名饮食,苦乐寿命,如实遍        知,故名知宿命无漏智力。

  十、知永断习气智力 谓如来于一切惑余习气分,永断不生,如实遍知,故名知永断习气智力。

 

佛法是一乘的佛法, 佛陀,建立大小乘佛法,是为了度化众生的方便。须知,小乘法是从属于大乘法的,小乘只是大乘佛法的一部分。佛讲小乘法,是为了让众生进入佛道,先把佛法的一点‘妙味’,让佛子尝一尝,可惜的是,有一部分人,尝到这个法味以后,就满足了,就不往上修了。就像读书一样,读到中学,能记帐、会写自己的名字,就可以了,就不在读大学了。有一部分人,不明白从小学到中学再到大学,这才是一个完整的学习过程,不明白:小学、中学、大学只是整个完整的学习过程的不同阶段,就以为不同的学习阶段,是各自独立的,各自都是完整的学习过程。佛陀讲法的最终目的,是为了让众生,都能接受完整的教育——读完大学——成佛,只有成佛,才能对众生有用,才能教导众生也走向成佛之路。此时,世尊听了央掘魔罗的话以后,赞叹说:“善哉,善哉!央掘魔罗!你所说的佛理,是正确的。你过来,你受如是戒律,你已经是大乘法的比丘了!”

 

【经文】即成沙门,威仪具足如旧比丘。尔时央掘魔罗稽首佛足,白佛言:“世尊!我今已来,寻声即得阿罗汉果。”佛又告言:“汝来祇陀林广度众生也。”尔时世尊犹如鴈王,与央掘魔罗、舍利弗、大目连、文殊师利等,大众翼从,如盛满月,众星围绕,从无忧树下上升虚空,去地七多罗树,至舍卫城四十牛鸣。

尔时央掘魔罗母,与诸天龙夜叉干闼婆紧那罗摩睺罗伽,兴大供养,到祇陀林。尔时世尊犹如鴈王,入祇陀林给孤独园,升师子座。三千大千世界,地平如掌,生柔软草,如安乐国。尔时一切诸方诸大菩萨悉皆欲来见央掘魔罗,诸佛即遣而告之曰:“汝等应去。今释迦牟尼佛兴大法战,降大师子,度无量众。今于祇树给孤独园,当为大众说无上法。汝等佛子应往听受,并复瞻睹央掘魔罗。”

彼诸菩萨从诸方来者,皆雨莲华大如车轮。此诸众生闻莲华香,悉离烦恼。尔时天龙夜叉干闼婆阿修罗紧那罗摩睺罗伽及诸天女,设天供养,雨种种宝,一心同声而说偈言:

我今稽首礼,四八大人相,无量诸功德,如净莲花敷,

眉间白毫相,明净踰月光。我今稽首礼,牟尼上妙色,

胜慈安慰德,如净莲花敷,眉间白毫相,明净踰月光。

我今稽首礼,第一常住身,最胜牟尼主,无上天人尊,

安慰众生上,如净莲花敷,眉间白毫相,明净踰月光。

我今稽首礼,第一恒功德,最胜牟尼主,无上天人尊,

安慰众生上,如净莲花敷,眉间白毫相,明净踰月光。

我今稽首礼,不变易功德,最胜牟尼主,无上天人尊,

安慰众生上,如净莲花敷,眉间白毫相,明净踰月光。

我今稽首礼,寂静殊胜德,最胜牟尼主,无上天人尊,

安慰众生上,如净莲花敷,眉间白毫相,明净踰月光。

南无央掘魔,忍辱修净戒,及诸无量德,是故稽首礼。

南无央掘魔,执持一乘道,大乘慈功德,是故稽首礼。

南无央掘魔,持无量身口,持无量秘密,是故稽首礼。

南无央掘魔,持无量慧光,说无量隐覆,是故稽首礼。

南无央掘魔,执持无量幻,降伏无量魔,是故稽首礼。

南无央掘魔,持无量涅盘,顺世无量生,是故稽首礼。

 

【解】天龙夜叉干闼婆紧那罗摩睺罗伽又称“天龙八部”或“八部众”,是佛教天神。是保护佛教的百万大军。天众即天神。龙众即龙神,生活在水中,是水族中最有力气的,且常自海中取水上天,降雨于人间。人们认为,天众与龙众是最显灵圣的神祗。夜叉是一种鬼神,夜叉的本义是能吃鬼的神,其种类有地夜叉、虚空夜叉、飞行夜叉和巡海夜叉,夜叉的队伍庞大,如北方毗沙门天王手下便有夜叉八大将保护众生,另外还有十六大夜叉(药叉)将,各率七千小夜叉,权力和能力都很大,常疑心佛偏袒帝释。佛说“四谛”,他偏说“五谛”,大战结果却是阿修罗大败,匿人莲藕孔中不敢出来。迦楼罗是金翅巨鸟,两翼展开达三百三十六万里,头上有大瘤,其实是如意珠。据说其鸣声悲苦,每天要吃一个龙王和五百小龙。由于终十食龙,积聚毒气极多,临死时毒发而自焚,肉身焚去,只余一只纯青琉璃色的心。紧那罗之意为非人、歌人,是帝释的乐神,专奏法乐;但样子奇异,头上牛有一只角。摩睺罗迦是人身蛇头的大蟒神,印度多蛇而崇拜蛇,故佛教亦以蛇为护法神。世尊为央掘魔罗说完三皈五戒,央掘魔罗即成为世尊的出家弟子,而且,僧宝的威仪具足,就像已经出家很久的老比丘。这时候,央掘魔罗顶礼佛足说:“世尊,弟子央掘魔罗听佛说法,即证阿罗汉果。”世尊就对央掘魔罗说:“很好啊,你和我们一起来祇陀林广度众生吧。”于是,世尊和央掘魔罗,以及舍利弗、大目连、文殊师利等,大众一起以神通来到祇陀林。此时,央掘魔罗的母亲,与天龙八部等,也来到祇陀林,举办大供养,要供养 世尊一行。此事,世尊犹如鹅王一般,在给孤独园,升起了法座。顿时,三千大千世界,地平如掌,生柔软草,如西方极乐世界一样。为如此瑞相所感召,其他诸佛世界的大菩萨们,都想来面见央掘魔罗,诸佛就对这些菩萨们说:“你们赶快去吧,如今释迦牟尼佛,正在祇树给孤独园演述很深妙的法,你们可以去听受,并一睹央掘魔罗的风采!”这些从不同的佛国里面来的菩萨,到了祇树给孤独园以后,纷纷的以大如车轮的“莲花雨”,供养世尊,娑婆世界的国土的众生,闻到莲花的香味的人,顿时远离了烦恼。天龙八步也设了天供,供养的许多珍宝,像下雨一般的流落下来,大家异口同声的赞叹说:“我今天顶礼,天上天下最尊贵的导师释迦牟尼佛,伟大的人天导师啊,您有着无量的相好,您常住世间,大慈大悲,度化世间,我今天顶礼您啊!伟大的人天导师——释迦牟尼佛!”“皈依 央掘魔罗,您忍辱修净戒,以无量的智慧和反便,宣扬究竟一乘的佛法,您能降服恶魔,不厌劳苦的救护众生,所以我应该顶礼您啊!”

 

 【经文】尔时央掘魔罗白佛言:“世尊!世尊说言‘我住无生际。’此说有何义?,云何世尊住无生际、住解脱地,而复住此?谁能信者?愿说因缘?”佛告央掘魔罗:“汝今当与文殊师利俱,至北方过一恒河沙剎,有国名无量乐,佛名无量慧功德积聚地自在王如来应供等正觉,在世教化。汝等俱往问彼佛言:‘释迦牟尼如来云何住无生际,而复住于娑婆世界?’”

尔时文殊师利、央掘魔罗俱白佛言:“唯然受教。”犹如鴈王乘神通力往诣北方无量乐国,至无量慧功德积聚地自在王如来所,顶礼佛足,白言:“世尊!我等二人为释迦牟尼世尊所使,从娑婆世界来诣此土,启问世尊:云何释迦牟尼如来住无生际、住解脱地,不般涅盘而住于彼?”尔时彼佛告二人言:“善男子!释迦牟尼如来即是我身。汝等还去语彼佛言:无量慧佛遣我等还,云彼如来当为汝说。”尔时文殊师利等,犹如鴈王从彼而来,顶礼佛足,合掌恭敬白言:“世尊!奇哉!如来无量,如来无量身,如来无量德,我等二人今见如来奇特功德。彼无量慧自在王如来作是说言:‘我即彼佛,当为汝说。’唯愿世尊哀愍敷演,云何住无生际,而复住此?”佛告文殊师利等言:“我云何住无量乐世界,为无量慧功德积聚地自在王佛而复住此?莫作是说:‘住无生际,云何住彼?而复住此?’如来身无边,所为亦无边。如来不可称,所为亦不可称。如来身无量,所为亦无量。央掘魔罗!云何而生不生之身,以如是义谘问如来,如来今当为汝解说。”尔时央掘魔罗白佛言:“善哉世尊!唯愿为说,哀愍安乐一切众生。”佛告央掘魔罗:“我于无量百千亿劫,具足修行十波罗蜜,摄取众生。无量众生未发菩提心者,开化令发。我于无量阿僧祇劫,具足修行无量波罗蜜诸善根故,生不生身。

 

【解】这时,央掘魔罗问佛说:“世尊!您住无生际,这是什么意思?世尊,即然您住无生际、住解脱地,为什么又住持这个世界呢?”佛告央掘魔罗:“你今天和文殊师利一起,往北方,经过一恒河沙数的三千大千世界,然后到达一个,名字叫无量乐的佛国,那里有一尊佛,名叫——“无量慧功德积聚地自在王如来”,他正在世间教化。你们一起问问这尊佛:为什么说释迦牟尼佛住无生际,却又主持娑婆世界?’”文殊师利、央掘魔罗同时回答 佛说:“听从 世尊的指示。”就以神通力,到达了北方无量乐国,见到 “无量慧功德积聚地自在王如来”,顶礼佛足以后,就问如来说:“世尊!我们两个人是受释迦牟尼世尊的委派,从娑婆世界来到这里,想请问世尊您一个问题的:为什么 释迦牟尼佛住无生济、住解脱地,却又在娑婆世界主持佛法?”“无量慧功德积聚地自在王如来”  告文殊、央掘魔罗说:“你们问的好啊!其实,释迦牟尼佛,就是我啊!我现在不回答你们,你们还是再回到释迦牟尼佛那里,就说是我‘无量慧如来’让你们回去的,释迦牟尼佛自会为你们解说的这个道理的。”

文殊师利、央掘魔罗就以神通,在赶回给孤独园,顶礼释迦牟尼佛足以后,合掌恭敬对释迦牟尼佛说:“世尊!奇哉!如来无量,如来无量身,如来无量德,我们今天见到如来如此奇特的功德。‘无量慧自在王如来’说他就是本师释迦牟尼佛您啊!他说您会为我们解说这个道理的,望世尊慈悲开示。”佛对文殊师利、央掘魔罗说:“我以‘无量慧功德积聚地自在王如来’身,住无量乐世界,同时又以 释迦牟尼佛身住此娑婆世界,你不要这样以为:‘佛即然住无生际,为什么又会住娑婆世界、同时又住无量乐世界?这不是矛盾的吗?’如来身无边,所度化众生的方便亦无边。如来不可称量思议,如来的教化所为亦不可称量思议。央掘魔罗!为什么如来能显发‘圆满、清净的法身’,你以此义请问如来,如来今天应当为你解说。”央掘魔罗央求佛说:“善哉世尊!希望世尊慈悲,为众生解说。”佛告诉央掘魔罗说:“我于无量百千亿劫,具足修行十波罗蜜,摄取众生,教化众生。无量众生还没有发菩提心的,我会为他们开示教化,令他们发起菩提心。我于无量阿僧祇劫,具足乐修行无量波罗蜜的种种善根,才能发起‘不生身’——圆满清净的法身。”

 

【经文】尔时央掘魔罗复白佛言:“世尊!云何如来身住实际而复生耶?”佛告央掘魔罗:“汝与文殊师利俱,至北方过二恒河沙剎,有国名不实电光鬘,佛名毘楼遮那如来应供等正觉,在世教化。汝与文殊师利俱往问言:释迦牟尼佛云何住于实际而住娑婆世界?”尔时二人受教即行,犹如鴈王陵虚而去,往诣不实电光鬘剎毘楼遮那佛所,稽首礼足,具以上事谘问彼佛。广说如上。文殊师利央掘魔罗复白佛言:“世尊!唯愿为说,云何如来住于实际?”佛告文殊师利等言:“我于无量百千亿劫,具足修行十波罗蜜摄取众生,建立令住未曾有乐,我从彼无量百千亿劫阿僧祇波罗蜜,生实际身。”

尔时央掘魔罗复白佛言:“世尊!云何如来住无为际?”佛告央掘魔罗:“汝与文殊师利俱,至北方过三恒河沙剎,有国名意取,佛名无量意如来应供等正觉,在世教化。汝往问言:云何释迦牟尼佛住无为际?”如上广说。“北方去此过四恒河沙剎,有国名众色庄严,佛名最胜降伏。”余如上说。“北方去此过五恒河沙剎,有国名深尘,佛名深上。”余如上说。“北方去此过六恒河沙剎,有国名风,佛名如风。”余如上说。“北方去此过七恒河沙剎,有国名金刚意,佛名金刚上。”余如上说。“北方去此过八恒河沙剎,有国名离垢光,佛名离垢上。”余如上说。“北方去此过九恒河沙剎,有国名月主,佛名月上。”余如上说。“北方去此过十恒河沙剎,有国名日初出,佛名日初出。”余如上说。“东方去此过一恒河沙剎,有国名善味,佛名善味上。”余如上说。“东方去此过二恒河沙剎,有国名盘头耆婆,佛名盘头耆婆光。”余如上说。东方去此过三恒河沙剎,有国名鬘熏,佛名鬘香。”余如上说。“东方去此过四恒河沙剎,有国名多摩罗钵多罗,佛名多摩罗钵多罗清凉香。”余如上说。“东方去此过五恒河沙剎,有国名月主,佛名月藏。”余如上说。“东方去此过六恒河沙剎,有国名沉香主,佛名沉香上。”余如上说。“东方去此过七恒河沙剎,有国名末香熏,佛名末香。”余如上说。“东方去此过八恒河沙剎,有国名明照,佛名光明。”余如上说。“东方去此过九恒河沙剎,有国名海主,佛名海德。”余如上说。“东方去此过十恒河沙剎,有国名龙主,佛名龙藏。”余如上说。“南方去此过一恒河沙剎,有国名朱沙,佛名朱沙光。”余如上说。“南方去此过二恒河沙剎,有国名大云,佛名大云藏。”余如上说。“南方去此过三恒河沙剎,有国名电鬘,佛名电得。”余如上说。“南方去此过四恒河沙剎,有国名金刚慧,佛名金刚藏。”余如上说。“南方去此过五恒河沙剎,有国名轮转,佛名持轮转。”余如上说。“南方去此过六恒河沙剎,有国名宝地,佛名宝地持。”余如上说。“南方去此过七恒河沙剎,有国名虚空慧,佛名虚空等。”余如上说。“南方去此过八恒河沙剎,有国名调伏,佛名调伏上。”余如上说。“南方去此过九恒河沙剎,有国名胜鬘,佛名胜藏。”余如上说。“南方去此过十恒河沙剎,有国名师子慧,佛名师子藏。”余如上说。

“西方去此过一恒河沙剎,有国名恬,佛名恬味。”余如上说。“西方去此过二恒河沙剎,有国名恒鬘,佛名恒德。”余如上说。“西方去此过三恒河沙剎,有国名普贤,佛名普贤慧。”余如上说。“西方去此过四恒河沙剎,有国名华鬘,佛名华鬘上。”余如上说。“西方去此过五恒河沙剎,有国名无边,佛名无边华鬘。”余如上说。“西方去此过六恒河沙剎,有国名贤主,佛名贤藏。”余如上说。“西方去此过七恒河沙剎,有国名眼,佛名眼王。”余如上说。“西方去此过八恒河沙剎,有国名幢主,佛名幢藏。”余如上说。“西方去此过九恒河沙剎,有国名鼓音,佛名鼓自在。”余如上说。“西方去此过十恒河沙剎,有国名乐见,佛名乐见上。”余如上说。“西北方去此过一恒河沙剎,有国名欢喜进,佛名欢喜进。”余如上说。“西北方去此过二恒河沙剎,有国名严饰,佛名严饰藏。”余如上说。“西北方去此过三恒河沙剎,有国名因慧,佛名因慧藏。”余如上说。“西北方去此过四恒河沙剎,有国名行意乐,佛名行意乐上。”余如上说。“西北方去此过五恒河沙剎,有国名众生聚,佛名众生上。”余如上说。“西北方去此过六恒河沙剎,有国名聪明,佛名明上。”余如上说。“西北方去此过七恒河沙剎,有国名意乐,佛名意乐声。”余如上说。“西北方去此过八恒河沙剎,有国名无量,佛名无量寿。”余如上说。“西北方去此过九恒河沙剎,有国名住,佛名安住上。”余如上说。“西北方去此过十恒河沙剎,有国名水,佛名水味上。”余如上说。“东北方去此过一恒河沙剎,有国名宝主,佛名宝幢。”余如上说。“东北方去此过二恒河沙剎,有国名摩尼陀,佛名摩尼清凉藏。”余如上说。“东北方去此过三恒河沙剎,有国名宝慧,佛名宝慧上。”余如上说。“东北方去此过四恒河沙剎,有国名金色,佛名金色光音。”余如上说。“东北方去此过五恒河沙剎,有国名网,佛名网光。”余如上说。“东北方去此过六恒河沙剎,有国名金主,佛名阎浮檀上。”余如上说。“东北方去此过七恒河沙剎,有国名网,佛名网光。”余如上说。“东北方去此过八恒河沙剎,有国名净水,佛名水王。”余如上说。“东北方去此过九恒河沙剎,有国名玉洲,佛名玉藏。”余如上说。“东北方去此过十恒河沙剎,有国名宝洲,佛名宝地。”余如上说。

“东南方去此过一恒河沙剎,有国名金刚积,佛名金刚慧。”余如上说。“东南方去此过二恒河沙剎,有国名一切觉,佛名一切觉慧幢。”余如上说。“东南方去此过三恒河沙剎,有国名悉檀主,佛名悉檀义胜。”余如上说。“东南方去此过四恒河沙剎,有国名无垢,佛名无垢琉璃。”余如上说。“东南方去此过五恒河沙剎,有国名不那味,佛名不那聚。”余如上说。“东南方去此过六恒河沙剎,有国名香味,佛名香严。”余如上说。“东南方去此过七恒河沙剎,有国名香主,佛名香藏。”余如上说。“东南方去此过八恒河沙剎,有国名直行,佛名直胜。”余如上说。“东南方去此过九恒河沙剎,有国名无价,佛名无价上。”余如上说。“东南方去此过十恒河沙剎,有国名无边周罗,佛名无边王。”余如上说。“西南方去此过一恒河沙剎,有国名无量光,佛名无量寿。”余如上说。“西南方去此过二恒河沙剎,有国名无量眼,佛名无量自在。”余如上说。“西南方去此过三恒河沙剎,有国名火炎,佛名火炎光。”余如上说。“西南方去此过四恒河沙剎,有国名坏闇,佛名坏闇王。”余如上说。“西南方去此过五恒河沙剎,有国名调伏主,佛名调伏藏。”余如上说。“西南方去此过六恒河沙剎,有国名无生,佛名无生自在。”余如上说。“西南方去此过七恒河沙剎,有国名香主,佛名香象游戏。”余如上说。“西南方去此过八恒河沙剎,有国名香箧,佛名香箧王。”余如上说。“西南方去此过九恒河沙剎,有国名乐赞,佛名龙乐。”余如上说。“西南方去此过十恒河沙剎,有国名胜鬘,佛名胜调伏上。”余如上说。“上方去此过一恒河沙剎,有国名忍见,佛名一切世间乐见高显王神力严净大誓庄严地自在王一切光明积聚门。”余如上说。“上方去此过二恒河沙剎,有国名分陀利,佛名妙法分陀利。”余如上说。“上方去此过三恒河沙剎,有国名水笑华,佛名笑华王。”余如上说。“上方去此过四恒河沙剎,有国名无忧,佛名离一切忧。”余如上说。“上方去此过五恒河沙剎,有国名青莲华,佛名宝华胜。”余如上说。“上方去此过六恒河沙剎,有国名波头摩主,佛名波头摩藏。”余如上说。“上方去此过七恒河沙剎,有国名鸠牟陀,佛名鸠牟陀藏。”余如上说。“上方去此过八恒河沙剎,有国名竹,佛名竹香。”余如上说。“上方去此过九恒河沙剎,有国名拘迦尼,佛名一切胜王。”余如上说。“上方去此过十恒河沙剎,有国名功德河,佛名一切世间河王自在。”余如上说。“下方去此过一恒河沙剎,有国名师子积聚,佛名师子游戏。”余如上说。“下方去此过二恒河沙剎,有国名师子窟,佛名师子吼。”余如上说。“下方去此过三恒河沙剎,有国名忍作,佛名忍作华。”余如上说。“下方去此过四恒河沙剎,有国名胜,佛名一切生胜。”余如上说。“下方去此过五恒河沙剎,有国名无碍积聚,佛号大乘游戏王。”余如上说。“下方去此过六恒河沙剎,有国名频陀,佛名频陀山顶。”余如上说。“下方去此过七恒河沙剎,有国名尊重难见,佛名一切恭敬王。”余如上说。“下方去此过八恒河沙剎,有国名持慧,佛名持慧王。”余如上说。“下方去此过九恒河沙剎,有国名地慧,佛名地慧王。”余如上说。“下方去此十恒河沙剎,有国名常欢喜王,佛名断一切疑,在世教化,汝等当往问彼佛言:‘云何释迦牟尼佛住广说庄严际,而住娑婆世界不般涅盘?’汝央掘魔罗与文殊师利俱往诣彼问如是义,彼决一切疑如来当为汝说。以能决断一切疑故,名断一切疑佛。”

尔时文殊师利与央掘魔罗俱白佛言:“世尊!善哉善哉!唯然受教。”顶礼佛足,犹如鴈王凌虚而去。至常欢喜王剎,礼断一切疑如来足,却坐一面,白彼佛言:“我等从娑婆世界释迦牟尼佛所,普诣十方各十世界诸如来所,问如是义:‘云何释迦牟尼佛,住娑婆世界不般涅盘解脱之际?’彼诸如来悉答我言:‘释迦牟尼佛即我等身,彼佛自当决汝所疑。’释迦牟尼佛复遣我来至世尊所,言:‘断一切疑如来当为汝说。’是故我今谘问所疑:云何释迦牟尼佛住娑婆世界而不般涅盘?”彼佛答言:“汝等还去,彼佛自当决断汝等一切所疑,如是无量释迦牟尼如来所使。”尔时二人俱发声言:“善哉善哉!唯然受教。”

 

【解】央掘魔罗还是不太明白,就又问如来说:“世尊!为什么说:如来身住涅槃,为什么又会在娑婆世界和无量乐世界主持正法呢?”释迦牟尼佛,见央掘魔罗还不明白,就为他提供了许多如来、佛国的“地址”,让他和文殊菩萨一起,带着这个问题,去一一的向诸佛如来求教,文殊菩萨、央掘魔罗求教的哪一些如来呢?他们是:

不实电光鬘世界的毘楼遮那如来、意取世界的无量意如来、众色庄严世界的最胜降伏如来、深尘世界的深上如来、风世界的如风如来、金刚意世界的金刚上如来、离垢光世界的离垢上如来、月主世界的月上如来、日初出世界的  日初出如来、善味世界的  善味上如来、盘头耆婆世界的 盘头耆婆光如来、鬘熏世界的鬘香如来、多摩罗钵多罗世界的 多摩罗钵多罗清凉香如来、月主世界的 月藏如来、沉香主世界的 沉香上如来、末香熏世界的 末香如来、明照世界的 光明如来、海主世界的海德如来、龙主世界的 龙藏如来、朱沙世界的 朱沙光如来、大云世界的 大云藏如来、电鬘世界的 电得如来、金刚慧世界的 金刚藏如来、轮转世界的 持轮转如来、宝地世界的宝地持如来、虚空慧世界的 虚空等如来、调伏世界的 调伏上如来、胜鬘世界的 胜藏如来、师子慧世界的 师子藏如来、恬世界的 恬味如来、恒鬘世界的 恒德如来、普贤世界的普贤慧如来、华鬘世界的 华鬘上如来、无边世界的 无边华鬘如来、名贤主世界的 贤藏如来、眼世界的 眼王如来、幢主世界的 幢藏如来、鼓音世界的 鼓自在如来、乐见世界的乐见上如来、欢喜进世界的 欢喜进如来、严饰世界的 严饰藏如来、名因慧世界的 因慧藏如来、名行意乐世界的 行意乐上如来、名众生聚世界的 众生上如来、聪明世界的 明上如来、意乐世界的意乐声如来、无量世界的 无量寿如来、住世界的 安住上如来、水世界的 水味上如来、宝主世界的 宝幢如来、摩尼陀世界的 摩尼清凉藏如来、宝慧世界的 宝慧上如来、金色世界的金色光音如来、网世界的 网光如来、金主世界的 阎浮檀上如来、网世界的 网光如来、净水世界的 水王如来、玉洲世界的 玉藏如来、宝洲世界的 宝地如来、金刚积世界的金刚慧如来、一切觉世界的 一切觉慧幢如来、悉檀主世界的 悉檀义胜如来、无垢世界的 无垢琉璃如来、不那味世界的 不那聚如来、香味世界的 香严如来、香主世界的 香藏如来、直行世界的直胜如来、无价世界的 无价上如来、无边周罗世界的 无边王如来、无量光世界的 无量寿如来、无量眼世界的 无量自在如来、火炎世界的 火炎光如来、坏闇世界的 坏闇王如来、调伏主世界的调伏藏如来、无生世界的 无生自在如来、香主世界的 香象游戏如来、香箧世界的 香箧王如来、乐赞世界的 龙乐如来、胜鬘世界的 胜调伏上如来、忍见世界的 一切世间乐见高显王神力严净大誓庄严地自在王一切光明积聚门如来、分陀利世界的妙法分陀利如来、水笑华世界的 笑华王如来、无忧世界的 离一切忧如来、青莲华世界的 宝华胜如来、波头摩主世界的 波头摩藏如来、名鸠牟陀世界的 鸠牟陀藏如来、竹世界的竹香如来、拘迦尼世界的 一切胜王如来、功德河世界的 一切世间河王自在如来、师子积聚世界的 师子游戏如来、师子窟世界的 师子吼如来、忍作世界的 忍作华如来、胜世界的一切生胜如来、无碍积聚世界的 大乘游戏王如来、频陀世界的 频陀山顶如来、尊重难见世界的 一切恭敬王如来、持慧世界的 持慧王如来、地慧世界的 地慧王如来、常欢喜王佛国的断一切疑如来。

文殊菩萨、央掘魔罗,面见这么多的如来,过程都和面见“无量慧功德积聚地自在王如来”是完全相同的,诸如来都自言是释迦牟尼佛的分身,都要文殊菩萨、央掘魔罗再回到释迦牟尼佛那里,让 释迦牟尼佛亲自为他们开示。

 

【经文】礼彼佛足,奉辞而还。至释迦牟尼佛所,稽首作礼,如是叹言:“奇哉世尊!释迦牟尼如来持无量阿僧祇身,悉告我言:‘汝等还去,释迦牟尼佛当决汝疑,彼佛世尊即是我身。’尔时世尊告文殊等言:“彼诸如来告汝等言:我即是彼如来身耶?”文殊等言:“如是,世尊!一切如来皆作是说。”尔时世尊告文殊等言:“彼诸如来世界云何?”文殊等言:“彼诸世界无诸沙砾,平如澄水。柔软乐触,犹如绵纩。如安乐国,无诸五浊,亦无女人声闻缘觉。唯有一乘,无有余乘。”佛告文殊等言:“若善男子善女人,称彼一切诸佛名号,若读、若书、若闻、乃至戏笑言说,或顺他人或欲自显;若有一切恐怖事至,悉皆消灭。一切诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等不能恼乱。闻则拥护,闭四趣门。我说未发心者得菩提因,况清净心若读、若诵、若书、若闻!央掘魔罗,如来复有奇特大威德力,方广惣持大修多罗说:八十亿佛皆是一佛,即是我身。如是广说,如是无量佛剎,如是无量如来,如是如来色身无量无边。如来成就如是无量功德,云何当有若无常、若疾病?如来常住无边之身,我今当复广说有根本、有因、有缘。一切佛一切因,悉皆不乐生此世界,以此众生不可治故。以是义故,我于此世界治不可治众生,数数舍身故,生不生身。”

 

【解】于是,文殊菩萨、央掘魔罗又回到 释迦牟尼佛这里,顶礼本师释迦牟尼佛以后,赞叹说:“奇哉,世尊!释迦牟尼佛的无量化身如来,都对我说:‘你们回去,释迦牟尼佛就是我身,他会为你们释疑的。’”此时,世尊问文殊、央掘魔罗说:“你们所见的无量的如来对你说,他们都是我的化身的啊?”

文殊回答说:“是的,世尊!一切如来都是这样说的。”世尊对文殊说:“你所拜谒的诸佛如来,那里的情况如何啊?”文殊回答:“这些佛的世界,没有沙砾,地面平整的就像平静的水面,地面柔软,踩在上面,就像踩在地毯上一样。就像西方极乐世界一样,没有五浊——见浊、命浊、烦恼浊、业浊、众生浊,也没有女人、声闻、缘觉,只有纯一的大乘佛法,没有其余的小乘。”

佛告诉大家说:“如果,善男子、善女人,称念任何一尊佛的佛号,或者读诵、或者书写、或者听闻、即使是开玩笑的时候称赞佛、或者顺着他人的意思而称赞佛、或者自己主动的向别人提及到佛,不论以那种方式,只要是赞扬、宣传诸佛如来的,这个人如果遇到一切恐怖的事情,马上就能化解。一切诸天人、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,都不能恼乱他。其余的人听他说起诸佛如来,就会立即拥护他,这样的人不会再堕到地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道里面。有的人只要听我说的法,虽然还没有发心,就已经种下成佛的因了,何况是以清净心读诵、书写、听闻我说的大乘经典!央掘魔罗,如来,有很殊胜的大威德力,能在八十亿世界里面化现如来,这八十亿的世界的佛,皆是一佛,都是我释迦牟尼如来的化身。如果要多说的话,诸佛国土,有无量的佛剎,有无量的如来,无量的如来又化现出无量的化身,来救护众生。诸佛如来所成就的功德,就是这样无量无边!诸佛如来可以化现无量的佛身,来度化众生,是有根本、因缘的。佛先化度根性成熟的众生,因为此娑婆世界的众生,性格刚强、倔强、傲慢多疑,很难成熟的缘故,所以一切佛,都不乐化生到这个世界。因为此娑婆世界的众生,难于化度的原因,我无数次的为救度此间的众生而舍弃生身性命,因为我敢于舍身的缘故,经过无量劫的修行,才圆满此不生不灭的法身。”

 

【经文】“我于无量阿僧祇劫,为护法故舍恒河沙身,一一身若伤、若打、若坏故,生此不坏无为之身。我于无量阿僧祇劫众多住处,精进舍身恒河沙数,一一身住无量劫精进苦行故,生不老身。我于无量阿僧祇劫,生疾疫劫为作良药,一一身趣恒河沙劫,故生无病身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,为断无量众生饥饿之病,施大乘味故,生不死身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,除无量众生烦恼垢污,为诸难事示如来藏故,生无染污身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,为除无量饿鬼饥渴之病,以一乘味令其饱满故,生无漏身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,于一切众生等心爱念,如父如母如子如兄如弟故,生无罪身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,无量众生诸天及人不实语者,安立大乘谛故,生谛常身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,无量众生诸天及人诸非法众,安立出世间法故,生此法身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,无量众生诸天及人随邪见者安立正见故,生此第一寂静之身。”

 

【解】释迦牟尼佛继续开示说:“我于无量阿僧祇劫,为了护持正法的缘故,舍弃了有恒河沙数的生身性命,这些身体或者是受伤、或者被打坏,以此因缘,才有我如此不坏的无为的佛身。我于无量阿僧祇劫,精进的修行,为救护众生,所舍的身命,有恒河沙数,我每一生,都精进苦行,以此因缘,才修得我如此永不老死的佛身。我于无量阿僧祇劫,在疾疫劫里面,不畏艰险,敢于舍身,救护众生,因此得以成就无病之佛身。我于无量阿僧祇劫,为了断除无量众生的饥饿之病,对他们施大乘佛法的妙味,因此成就不死之佛身。我于无量阿僧祇劫,为了消除无量众生的烦恼垢污,不畏惧困难,为众生开示难解难信的如来藏法,因此得以成就无染污之佛身。我于无量阿僧祇劫,为了消除无量饿鬼的饥渴之病,以一乘佛法的妙味,令这些饿鬼,饱食正法之食,因此得以成就无漏之佛身。我于无量阿僧祇劫,爱怜一切众生,就像是众生的父母、子女、兄弟一样的爱护他们,因此得以成就无罪之佛身。我于无量阿僧祇劫,为无量的不信大乘佛法的众生,开示大乘佛法的义理,令他们发菩提心,因此得以成就谛常之佛身。我于无量阿僧祇劫,为无量众生开示出世间的佛法,因此得以成就圆满的法身。我于无量阿僧祇劫,为无量的众生,消除邪见,树立佛法的正见,因此得以成就第一寂静之佛身。”

 

【经文】“我于无量阿僧祇劫恒河沙生,以佛成就无量众生诸天及人故,生无量无边尊胜之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,为度无量众生,于处处杂姓示现受生故,生此高身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,令无量众生度一切有、安立菩提故,生无上身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,现随世间支节不具,令无量众生安立菩提故,生无上法身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,不隐恒性如来之藏,为一切众生安慰说故,生此恒身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,护持净戒,见天女魔女及世间女不起染心故,生不危脆身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,一切世间尊长女人所,不起染心故,生不崩坠身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,为无量众生诸天及人,除诸病患故,生此无边无比之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,令无量众生乃至畜生安立深法故,生深远身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,为一切天人说如来藏如虚空鸟迹,令佛性显现故,生不可见身。

“我于无量阿僧祇劫恒河沙生,转无量众生诸天及人‘执无我见’,示以难见如来藏故,生一切众生难见之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,令一切天人不害众生、安立正法故,生微细身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,令一切天人生法乐故,生圆满身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,普示天人如来之藏,如今所见文殊师利故,生不难见身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,解一切众生缚,安立解脱故,生极难见身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,天人恶趣一切诸有,普于中住,悉令安立真实解脱故,生无分身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,令一切天人净持五戒故,生无筋骨身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,善发大愿度一切众生故,生一切处解脱之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,拔一切众生诸恶见箭,安立真实法故,生此寂静不变易身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,等视一切众生如罗睺罗,亦令他等故,生寂止身。”

 

【解】“我于无量阿僧祇劫,教导无量众生学佛、成佛,因此得以成就无量无边尊胜之佛身。我于无量阿僧祇劫,为度化无量众生,示现受生在不同的贫贱人家,因此得以成就高大的佛身。我于无量阿僧祇劫,教化无量的众生,明白五蕴是空,信受大乘佛法,因此得以成就无上之佛身。我于无量阿僧祇劫,示现为残疾人,令无量的众生安忍于大乘佛法,因此得以成就无上的法身。我于无量阿僧祇劫,明白的向众生宣讲常恒不坏的如来之藏,因此得以成就此常恒不坏的佛身。我于无量阿僧祇劫,护持净戒,见了天女魔女,以及世间的女子,不起染心,以此得以成就不危脆之佛身。我于无量阿僧祇劫,对一切世间尊贵的女人,不起染心,因此得以成就不崩坠的佛身。我于无量阿僧祇劫,为无量众生,消除他们的病患,因此得以成就无边无比之佛身。我于无量阿僧祇劫,令无量的众生,乃至畜生能够信受甚深佛法,因此得以成就深远的佛身。我于无量阿僧祇劫,为一切天人说如来藏,如虚空鸟迹,虽然不能以肉眼得见,但是却是真实的存在,以此开显众生的佛性,因此得以成就如来的不可见之法身。”“我于无量阿僧祇劫,转无量众生诸天及人‘执无我见’,示以难见难信的如来藏,以是因缘,得以成就一切众生难见之佛身。我于无量阿僧祇劫,教化一切天、人不害众生、安立正法,以是因缘,得以成就微细之佛身。我于无量阿僧祇,教化一切天人,产生修法之乐,以是因缘,对于成就圆满之佛身。

我于无量阿僧祇劫,普遍的向天、人开示如来之藏,以是因缘,得以成就不难见之佛身。我于无量阿僧祇劫,解一切众生的烦恼缚结,引导他们走向解脱之路,以是因缘,得以成就极难见之佛身。我于无量阿僧祇劫,受生于天、人、恶趣等六道中,引导他们走向解脱之路,以是因缘,得以成就无分之佛身。我于无量阿僧祇劫,教化一切天人,净持五戒,以是因缘,得以成就无筋骨之佛身。我于无量阿僧祇劫,发大愿,度一切众生,以是因缘,得以成就一切处解脱之佛身。我于无量阿僧祇劫,拔一切众生的恶见之箭,为他们安立真实法,以是因缘,得以成就此寂静不变易之佛身。我于无量阿僧祇劫,平等的将一切众生当作自己的儿子罗睺罗,也这样教化其余众生,以是因缘,得以成就寂止之佛身。”

 

 【经文】“我于无量阿僧祇劫恒河沙生,自修知足,令他知足故,生上止身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,为诸声闻说离食知足故,生断一切求波罗蜜身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,舍离一切鱼肉美食,亦教众生令舍离故,生美妙身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,令无量众生诸天及人吐一切烦恼故,生离虚伪身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,无量众生恶像类者,坏其住处,驱出人众,犹如火雹故,生破宅身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,无量众生迷惑四倒,饮以法味故,生离慢梵身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,无量众生如来之藏,寂静恒道,离乱过恶,极令正真故,生寂静舍身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,无量众生无我佛语者,建立有我,如指指月故,生舍离身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,无量般涅盘般涅盘,而不般涅盘般涅盘故,生如法法身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,尽无量众生际,极方便求如来藏垢,不可得故,生此界身。一切众生悉有此界。”

“我于无量阿僧祇劫恒河沙生,演说大乘无碍智:‘无我我所真实门’故,生无入处身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,成就无量众生令畏烦恼故,生善出世间上上之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,为一切众生而作归趣,无依作依,无亲作亲故,生如万流趣大海身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,以无畏心说如来藏经故,生安住身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,舍上宫殿转轮王位无量快乐,入山学道故,生宫殿身,安乐不动。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,离慢绥众,如避栴陀罗,于净戒者乃至不同水器故,生不悔身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,轻无量众生烦恼重担故,生休息身,照然明显。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,毁呰在家如处牢狱故,生一切众生所求之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,令无量众生断贪恚痴故,生无病无畏无我所身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,令无量众生诸天及人,毁呰女人娱乐烦恼犹如毒蛇故,生此灭身。”

 

【解】“我于无量阿僧祇劫,自修知足,也令其余众生修如是知足法,以是因缘,得以成就上止之佛身。我于无量阿僧祇劫,为诸声闻弟子,演说离食知足,以是因缘,得以成就,断一切求波罗蜜之佛身。我于无量阿僧祇劫,舍离一切鱼肉美食,亦教众生舍离,以是因缘,得以成就美妙之佛身。我于无量阿僧祇劫,教化无量众生离开一切烦恼,以是因缘,得以成就离虚伪之佛身。我于无量阿僧祇劫,摧伏无量的心地险恶的众生,破坏他们的邪知邪见,令一切正信佛子知道将他们的邪见,从而不受误导,以是因缘,得以成就破宅之佛身。我于无量阿僧祇劫,教化无量迷惑、颠倒的众生,让他们饮正法味,以是因缘,得以成就离慢之梵身。我于无量阿僧祇劫,教化无量众生,信自己亦有如来之藏,众生本有的如来之藏,亦是寂静、恒不坏灭,清净无染,以是因缘,得以成就寂静舍身。我于无量阿僧祇劫,教化无量众生,让他们牺牲小我,成就‘大我’,以是因缘,得以成就舍离身。我于无量阿僧祇劫,实证无余涅槃,而以悲心不取无余涅槃,处处受生,来教化众生,以是因缘,得以成就如法之法身。我于无量阿僧祇劫,以一切方法,想要证明如来藏是污垢的,而不可得,以是因缘,得以成就此界身,一切众生悉有此界——如来藏。”“我于无量阿僧祇劫,演说大乘无碍智:‘如来藏——无我、我所,是真实的法’,以是因缘,得以成就无入处之佛身。我于无量阿僧祇劫,教化无量众生,使得他们畏惧烦恼,产生出离心,以是因缘,得以成就善出世间上上之佛身。我于无量阿僧祇劫,是一切众生的皈依处,以是因缘,得以成就如万流趣大海之佛身。我于无量阿僧祇劫,以无畏心,为众生演说如来藏经,以是因缘,得以成就安住之佛身。我于无量阿僧祇劫,常常舍弃转轮王位,入山学道,以是因缘,得以成就宫殿身,安乐不动。我于无量阿僧祇劫,远离傲慢,不与慢心的众生为伍,赞叹持净戒者,以是因缘,得以成就不悔之佛身。我于无量阿僧祇劫,不以教化无量众生舍离烦恼为苦,以是因缘,得以成就休息身,照然明显。我于无量阿僧祇劫,为众生演说——众生所贪着的家庭,就像一个牢笼一样,让人不得自在,以是因缘,得以成就一切众生所求之佛身。我于无量阿僧祇劫,教化无量众生,断贪恚痴,以是因缘,得以成就无病无畏无我所之佛身。我于无量阿僧祇劫,教化无量众生诸天及人,让他们把女人、娱乐、烦恼当作毒蛇一样要远离,以是因缘,得以成就此灭身。”

 

 【经文】“我于无量阿僧祇劫恒河沙生,于灯光如来所、修菩萨行,闻自受记,随顺于如,不谤经故,生舍宅身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,闻如来藏一切众生断诸烦恼,便得成佛,因其信乐覆护众生故,生覆护身。我为菩萨时,无量阿僧祇劫恒河沙生,作忍辱仙人,行四无量故,生一切众生依怙之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,常为无量诸天世人演说大乘、一乘、无上乘、无碍之智极大照明一切众生所趣向乘,彼闻说已,以是大乘破阿僧祇恶故,生趣向身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,赞叹界、安隐界、一切众生第一界无垢如来藏,无合会故,生无合会身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,令无量众生诸天及人入白净解脱天舍宅故,生虚旷无限容受胜身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,无量众生若男若女,作父母兄弟姊妹想故,生一切处无上父身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,于饥馑劫以无量身施彼食故,生一切处离饥渴病身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,为无量众生,毁呰一阐提恶令生怖畏故,生此舍离一切有身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,示现无量方便身、法身、胜药树身,不增不善因故,生一切无行寂止之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,度无量众生令灭烦恼,示其自性,如于掌中视庵罗果故,生断道身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,为无量众生毁呰一切‘有’如四毒蛇如空瓶故,生离津溜筋脉之身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生,为无量众生,灭一切‘有’无量烦恼,离欲灭尽涅盘故,生涅盘不动快乐之身。央掘魔罗!我于无量阿僧祇劫,一切无际处住,而复住此。央掘魔罗!涅盘即是解脱,解脱即是如来。”

《央掘魔罗经》卷第三竟

 

【解】“我于无量阿僧祇劫,修菩萨行,在灯光如来所,得到灯光如来的授记,一直随顺诸佛说法,不会诽谤,以是因缘,得以成就——舍宅身。我于无量阿僧祇劫,闻诸佛如来说一切众生,都有如来藏,只要断除一切无明,即是成佛,我因为乐于信受,并向大家宣说,以是因缘,得以成就——覆护身。我为菩萨时,于无量阿僧祇劫,作忍辱仙人,行慈悲喜舍——四无量心,以是因缘,得以成就——一切众生依怙之佛身。我于无量阿僧祇劫,常常为无量的,诸天世人,演说大乘、一乘、无上乘、无碍之智,极大照明一切众生所趣向乘,这些众生听我说法以后,得以破除无量劫的恶见,以是因缘,得以成就——趣向身。我于无量阿僧祇劫,赞叹一真法界、安隐界、一切众生第一界——无垢的如来藏,以是因缘,得以成就——无合会身。我于无量阿僧祇劫,教化无量的众生、诸天及人,进入清净的解脱天‘舍宅’,以是因缘,得以成就——虚旷无限容受胜身。我于无量阿僧祇劫,把无量的众生、不论是男是女,都当作是父母、兄弟、姊妹一样,以是因缘,得以成就——一切处无上父身。我于无量阿僧祇劫,在饥馑劫来临的时候,我布施过无量的身体,将身体布施给饥饿的众生食用,使他们能够存活,以是因缘,得以成就——一切处离饥渴病身。我于无量阿僧祇劫,为了救护无量的众生,批判已经断了善根的一阐提人,让大家对一阐体人的言行产生恐怖,以是因缘,得以成就——舍离一切有身。我于无量阿僧祇劫,为众生示现,无量的方便身、法身、胜药树身,减少恶缘,以是因缘,得以成就——一切无行寂止之佛身。我于无量阿僧祇劫,化度无量的众生,教化他们断除烦恼,为他们开示本有的自性,使得他们观察自性,犹如观察手掌中的庵罗果一样清楚,以是因缘,得以成就——断道身。我于无量阿僧祇劫,为了破除众生的执着,批判一切执“五蕴、十八界”是有的观点,执着这种‘有’,是众生六道轮回的原因,遇到这种观点,要像避开毒蛇一样,远离它,我以是因缘,得以成就——离津溜筋脉之佛身。我于无量阿僧祇劫,度化无量众生,为他们灭除因为执着‘五蕴是有’而带来的无量的烦恼,无量的众生,因为我的教化,而断除烦恼,取证涅盘,以是因缘,得以成就——涅盘不动快乐之佛身。”“央掘魔罗,我释迦牟尼佛的法身无形无相,究竟清净,称为毗卢遮那佛。“我的圆满的报身,有三十二种大人相,八十种随形好,身量广大庄严,恒住色究竟天宫为初地以上的菩萨说法,在色究竟天,他们称我为卢舍那佛。我以庄严的报身利益众生无有尽期。”

“我的应化身佛,无量无数,各自在不同的世界里面,以相同、不相同的名号来度化众生。如果哪里的众生,得度的因缘成熟了,我就会在那里示现成佛,以此来教化那里的众生,走向解脱成佛之路。就像上面所说的一样,八十亿佛同时在不同的世界化度众生,他们都是我释迦牟尼如来的化身。我的这些应化身佛,如果示现于人间,也和人一样,示现有色身,有生老病死及成道转法  轮而后入涅槃种种诸相。”“央掘魔罗,我虽然自住在大般涅槃的境界里,却能以圆满的报身、以无量无数的应化身,住在十方世界里面,来利乐有情,救护众生。不似小乘的阿罗汉所取的无余涅槃,他们所住的无余涅槃,灰身灭智,身心具灭,只剩下一个解脱的涅槃本际存在,不能像诸佛如来一样,以圆满的报身,和无数无量的应化身来利益众生啊!所以对于诸佛如来来说:涅槃就是解脱,解脱就是如来啊!”

《央掘魔罗经》卷第三结束

 

【经文】《央掘魔罗经卷》第四

尔时央掘魔罗白佛言:“世尊!奇哉!如来哀愍一切众生,为第一难事。”佛告央掘魔罗:“非是如来为第一难事。更有第一难事,谓于未来正法住世余八十年,安慰说此摩诃衍经:常恒不变如来之藏,是为甚难。若有众生持诸同类是亦甚难。若有众生闻说如来常恒不变如来之藏,随顺如实,是亦甚难。”央掘魔罗白佛言:“世尊!何如为难?”佛告央掘魔罗:“譬如大地,荷四重担;何等为四?一者大水,二者大山,三者草木,四者众生。如是大地荷此四担。”央掘魔罗白佛言:“如是,世尊!”佛告央掘魔罗:“非是大地荷四重担;所以者何?余复更有荷重担者。”央掘魔罗白佛言:“谁耶?世尊!”佛告央掘魔罗:“正法住世余八十年,菩萨摩诃萨为一切众生,演说如来常恒不变如来之藏,当荷四担。何等为四?谓凶恶像类,常欲加害,而不顾存亡,弃舍身命,要说如来常恒不变如来之藏,是名初担重于一切众山积聚。凶恶像类非优婆塞,以一阐提而毁骂之,闻悉能忍,是第二担重于一切大水积聚。无缘得为国王大臣大力勇将及其眷属说如来藏,唯为下劣形残贫乞,堪忍演说,是第三担重于一切众生大聚。穷守边地多恼之处,衣食汤药众具麤弊,一切苦触无一可乐,男悉邪谤,女人少信,域郭丘聚丰乐之处不得止住,是第四担重于一切草木积聚。若能荷此四重担者,是名能荷大担菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨,于正法欲灭余八十年,弃舍身命,演说如来常恒不变如来之藏,是为甚难。若能维持彼诸众生,是亦甚难。彼诸众生闻说如来常恒不变如来之藏,能起信乐是亦甚难。”

 

 

 

【解】

 

第六讲  世间的“第一难事”

 

 

《央掘魔罗经卷》第四卷

此时,央掘魔罗赞叹佛说:“世尊!奇哉!如来哀愍一切众生,这是世界上的第一件难得之事。”

释迦牟尼佛告诉央掘魔罗说:“如来怜悯一切众生,这还不是第一件难得之事。还有比这件事更难得的——那就是将来正法住世,余八十年,为众生宣讲此大乘经典,宣扬诸佛如来常恒不变如来之藏,这才是困难的;宣讲如来藏正法的菩萨,能够有机会彼此聚集在一起,能够摄受信受如来藏正法的众生,也是第一件难事;如果有众生听说,诸佛如来之藏,恒常不变,能够信受的,这更是世界上的第一件难事!”央掘魔罗请问释迦牟尼佛说:“世尊!宣讲如来藏、信受如来藏的困难有多大呢?”佛告诉央掘魔罗说:“譬如大地,负荷四种重担;大水、大山、草木、众生。大地负荷的是如此的沉重,但是,菩萨所负荷的重担,比大地负荷的重担还要沉重!”

“正法住世余八十年,菩萨为了救护一切众生,而为众生演说——如来常恒不变——如来之藏,也要负荷四种沉重的重担。这四种重担是:

1,一切凶恶的人、非人等,常常思谋如何加害宣讲如来藏法的菩萨。这些大小菩萨,却能不顾危险,乃至舍弃自己的生命,也会为众生宣讲——如来常恒不变——如来之藏,菩萨所荷担的这第一个重任,超过了大地所负荷的所有大小山脉的重量。

2,大小菩萨在宣讲如来藏时候,一切凶恶的人、非人等,竟然诽谤宣讲如来藏法的菩萨是一阐提人,菩萨对所有的诋毁辱骂,都能忍受,菩萨所荷担的这第二个重任,超过了大地所负荷的所有一切海水河水的重量。

3,菩萨无缘为王侯将相及其眷属,说如来藏正法,唯有为地位下贱的、形体残废的、贫穷的乞丐等宣扬如来藏正法,即使这样,菩萨仍然兢兢业业、不知疲倦的为他们演说,菩萨所荷担的这第三个重任,超过了大地所负荷的所有一切众生的份量。

4,在繁华热闹的地区,男子女人,都不能信受如来藏正法,菩萨为传播如来藏正法,菩萨就远离这些地方,宁愿驻扎在——没有一点点现实的乐趣的——贫瘠的——边远地区,即使缺少食物、医药等生活的必需品,只要能护持、传播如来藏正法,菩萨都心甘情愿、无怨无悔!菩萨所荷担的这第四个重任,超过了大地所负荷的所有一切草木的重量。

如果能负荷这四个重担的,才能叫——能荷大担菩萨。所以说,菩萨在正法欲灭余八十年的时候,能弃舍生命,演说如来常恒不变——如来之藏,这是一件绝对困难的事情;如果能创造一些条件,使得一些人,能够有机会听闻如来藏正法,这也是一件难事;这些有机会听闻菩萨宣说——如来常恒不变如来之藏——的人,能对如来藏正法,发起信乐的心,则更加是难上之难的事情!”

 

【经文】“复次央掘魔罗!非是如来为第一难事,今当更说复有难事:譬如士夫其寿无量,过无量百千亿岁,以一毛端渧大海水。复过是数以一毛渧,乃至将竭余如牛迹,为甚难不?”央掘魔罗言:“甚难,世尊!不可称说。”佛告央掘魔罗:“此不为难,更有甚难。”央掘魔罗言:“谁耶?世尊!”佛告央掘魔罗:“正法住世余八十年,若有菩萨摩诃萨,弃舍身命,演说如来常恒不变如来之藏,是为甚难。”“复次央掘魔罗!非是如来为第一难事,更有难事。央掘魔罗!譬如士夫担须弥山王及大地大海,经百亿岁,此为大力第一难不?”央掘魔罗白佛言:“如是如来境界,非彼声闻缘觉所及。”佛告央掘魔罗:“彼非大力,非为甚难。若以大海一尘为百千亿分,百千亿劫持一尘去,乃至将竭,余如牛迹;复能担负须弥山王大地河海百千亿劫,而彼不能于正法住世余八十年时,演说如来常恒不变如来之藏。唯有菩萨,人中之雄,能说如来常恒不变如来之藏,护持正法。我说此人第一甚难。

 

【解】“其次,央掘魔罗!宣扬如来藏正法,对于如来来说,尚且是第一难事,何况对于菩萨来说呢?那更加是困难的事情。譬如,有一个人,寿命无量,他以一根根鸟毛,来沾海水。每一根毛沾一点海水,不停的沾下去,就这样沾了有几千亿年的时间,终于将一个大海的水,沾的海水就快干涸了,只剩下牛脚印那么大的一块,这件事难做吧?”

央掘魔罗回答:“世尊!这个太难做到了,用一根根的鸟毛将海水沾得干涸,这有无法说的难啊!”佛告诉央掘魔罗说:“这还不算是困难得事情,还有比这个更加困难得事情。”央掘魔罗好奇得问:“世尊!还有什么事情,比这个困难呢?”佛告诉央掘魔罗说:“正法住世,余八十年得时候,如果有菩萨,能弃舍生命,为众生演说——如来常恒不变如来之藏,这件事情,比用鸟毛沾干大海里的水更难做。”“其次,央掘魔罗!宣扬如来藏正法,对于如来来说,尚且是第一难事,何况对于菩萨来说呢?那是更加是困难的事情。央掘魔罗!譬如,有一个大力士,能把——须弥山王、以及大地大海,都挑在肩上,而且一挑就是几百亿年,要在世间能找到这样的大力士,困难不?”央掘魔罗回答佛说:“这恐怕只有如来能做的到,只怕声闻、缘觉都做不到啊。”佛告诉央掘魔罗说:“这样的人,还算不上是大力士,要找到这样的人,也不算难啊!有人能:把大海里的每一滴水,分成百千亿份,他经过百千亿劫这么长的时间,才取走一份,这样每一千亿劫,取一份,直至将海水取完;这个人,同时还能将——须弥山王、大地河海,都挑在肩上,一挑就是百千亿劫这么长的时间,也不放下。这个人有这样的能耐,但是他却不能,在正法住世,余八十年时,为众生演说——如来常恒不变——如来之藏。唯有菩萨,人中之雄,能为众生宣说——说如来常恒不变——如来之藏;惟有菩萨能护持如来藏正法。我说出现这样的菩萨,才是世间第一难得的事情。”

 

 【经文】“复次央掘魔罗!譬如士夫能以水灭三千大千世界炽然盛火,如是士夫为甚难不?”央掘魔罗白佛言:“世尊!灭一天下火,尚为极难,况复三千大千世界?是为甚难。”佛言:“如是,央掘魔罗!未来世中持戒众减,犯戒众僧,正法住世余八十年,菩萨摩诃萨弃舍身命奴婢牛羊非法财物,种种清净宣说正法,演说如来常恒不变如来之藏,此何士夫?”央掘魔罗白佛言:“唯佛能知,非声闻缘觉。尔时护持世间净法,犹尚为难,何况出世间上上如来常恒不变如来之藏?如彼士夫能以水灭三千大千世界炽然盛火,极为甚难。若于未来正法住世余八十年,菩萨摩诃萨弃舍身命,演说如来常恒不变如来之藏,当知彼人即是如来。”佛告央掘魔罗:“善哉!善哉!善男子,我亦如是说,一切如来说彼士夫所为难事不得边际。”“复次善男子,譬如百川入于大海,别流不现。如是士夫所得智慧,一切士夫来入其中悉皆不现。复次善男子!譬如大海不受死尸,如是士夫无诸戏行,家爱、家病、杂乱非法,谤如来藏者不与同止。如是士夫极为甚难,维持彼众及听法者,是亦甚难。”

 

 

【解】释迦牟尼佛再问央掘魔罗说“央掘魔罗!三千大千世界,到处都起了很大的火,有人能以水,浇灭三千大千世界的火,要找到这样的人,困难不?”央掘魔罗对佛说:“世尊!就是一个小的世界,乃至一个村庄,失火了,要想救火,都是很困难的,更不要讲一个三千大千世界失火了?这很难做到啊。”佛说:“是的,央掘魔罗!未来世中,持戒的弟子渐渐减少了,违反戒律的人越来越多,正法住世,余八十年的时候,菩萨能舍弃生命、奴婢、牛羊财产等,以种种清净声音,为众生宣说如来藏正法,演说——如来常恒不变——如来之藏,这个人是一个什么样的人呢?”央掘魔罗回答佛说:“这样的人,唯佛才能了知啊,声闻、缘觉是不能知道的。在那个时候,护持世间人天善法,就已经够难的了,何况是出世间的最深妙的如来藏正法?就像那个能以水灭三千大千世界火的人一样,此人极为难得。如果在未来,正法住世,余八十年的时候,菩萨能弃舍生命,演说如来藏正法的人,当知这个人即是和如来一样伟大的人物!”佛对央掘魔罗说:“善哉!善哉!央掘魔罗,我也是这样认为的,一切如来都会说,这样的菩萨,能宣讲如来藏正法,的确是和如来一样的伟大!”“其次,央掘魔罗,譬如,大海广阔无边,海纳百川,无数的河流,流到海里,河流就不见了,宣扬如来藏正法的菩萨的智慧,和大海水一样,无量无边,其他世间之人的智慧,就像河流一样,都被菩萨的智慧所涵盖,这些世间人的智慧,没有能超过菩萨的。”“譬如,死尸在大海里面,不会沉下去,如是大菩萨,没有戏论、戏行,没有个人的贪爱,如大海不沉死尸一样,这些大菩萨是不会和诽谤如来藏正法的人为伍的。如是菩萨,极为难得,能够号召大众,信受如来藏正法,这也是极为难得的!”

 

 【经文】央掘魔罗白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨成就几相,名非新学?”佛告央掘魔罗言:“善男子!菩萨摩诃萨成就八相,非为新学。何等为八?一者知法,二者知思量持,三者供养父母,四者知师恩,五者厌诸恶见,六者离一切相轻慢、不调伏、不善不净之物,七者不思欲乃至梦中亦不起想,八者敬重于戒。如是菩萨摩诃萨成就八相,非为新学。”

 

【解】

 

 

                                   第七讲  新学菩萨与老学菩萨

 

央掘魔罗向释迦牟尼佛求教:“世尊!从哪些特征,可以判断一个佛子,是已经经历多劫修学菩萨道的老菩萨?还是才发菩提心不久,修习菩萨道的劫数尚短的新学菩萨?”佛回答央掘魔罗说,从40个方面,可以判断一个行菩萨道的菩萨是新学菩萨,还是老学菩萨。“善男子!如果菩萨,具有以下8个特征的,就是老学菩萨,不是新学菩萨:

1,知法。一个老学菩萨,不管是自己阅读佛经,还是在世间的宣讲佛法的大小法师、居士中,有能力、有因缘,能依据过去生修学正法的习气,寻找到和自己相应的善知识、相应的正法,并随善知识修学,能明了、区别大小乘佛法的修行原理,对于佛法,已经建立正知正见,并能依照建立的正知正见,指导自己的真修实证,很快的能将过去生修学佛法的“成果”恢复,并在此基础上,继续往上进修,这就是知法。

2,知思量持。对接触的各种修法,能深入思考,拣择正邪,抛开违背佛理的邪见,选择和自身情况相应的法门,深入修证。

3,供养父母。

4,知师恩。

5,厌诸恶见。

十恶业中,以邪见为最恶!因为邪见不仅仅危害人这一生,能让人这一生,浪费时间、精力、财物,而久修无所证,白白的浪费这难得可贵的人身;而且,这些邪见熏习入八识田内,能使得人在来生还会受此邪见的误导,继续重复上一生的悲剧。邪见能断众生无量世的慧命,所以,一切老学菩萨,对邪见必非常的厌恶,见人所说的是邪见,往往会不顾情面,予以指正。而且,老学菩萨,多是过去生多劫修学佛法的人,他们在很多劫以前,修学佛法的时候,无不曾经是被邪知邪见误导过,因此他们深知邪见的危害,这个厌恶邪见的习气,必然会延续到来世,即使为着自私的原因——来世再来人间受生,修学佛法的时候,还能遇到正法可学,他们也会尽力的破除邪见。邪见的盛行,必会危及到佛教的生存,老学菩萨,都是已经在无量的佛所而种善根的人,他们承受如来的恩惠,很大,为报如来恩,为报众生恩的缘故,他们必然会不顾自身的利益,去破除邪见。我们每一个佛子,只要学佛,没有不被诸佛菩萨关照的,只要我们心里生起了学佛、成佛的念头,只要八识心田有了学佛、成佛的种子,诸佛菩萨,就有因缘加以利用而帮助我们,所谓星星之火,可以燎原!虽然我们学佛以后,还会经历一些曲折、磨难,这主要是针对一些新学菩萨的,藉着这些磨难,让新学菩萨认识世界是苦,发起他们的出离心,藉着磨难,来消除新学菩萨还存在的比较严重的贪心、嗔恨心、慢心、疑心等,来坚定他们的信心、意志。一般老学菩萨,在这一生,接触佛法以后,修回来以后,诸佛菩萨,护法神等,都会为他们创造一些因缘,使得他们能获得稳定的生活,来完成这一生的修证。所以说,佛菩萨,没有一时一刻是离开我们的,佛子在生生世世学佛的路上,都有人在暗中照顾我们,学佛真好啊!

6,离一切相轻慢、不调伏、不善不净之物。判断一个行菩萨道的人,是老学菩萨,还是新学菩萨,其中非常重要的一个特征,就是这个修学菩萨道的人的个性是否调柔,是否存有慢心。《法华经》说学大乘佛法的人要心行柔软、根器猛力才好。老学菩萨,因为在过去多劫的修行中,经历了许许多多的磨难,他们的“棱角”——执着、傲慢、刚强的习气,已经被消磨的差不多了,他们知道自己的修行还很“菜鸟”,离成佛还差的很远,他们知道,许多职业很“下贱”的人,慧能所谓的“下下人有上上智”,这些下下人,都可能是大菩萨化现,所以,他对任何人所说的法,都不敢起慢心,有时候,简直到了“有奶便是娘”的程度。但是老学菩萨,因为多生熏习正知正见的缘故,他和这些大小法师、居士所说的法中的邪知邪见是不能相应的,他自然的能分别正邪。即使在这一生,还没有建立佛法的正见,因为隔阴之谜,将上一生建立的佛法知见都忘光了,对一些邪知邪见,也许他无力指正,但是他还是和这些邪见不能相应——虽然说不出个所以然来,但是,就是不能信受,就是觉得佛法不应该是这个样子。令一方面,因为多劫积累福德资粮的缘故,依照自己故去生的业力、愿力,也使得他往往轻易的能遇到善知识,自然的远离邪知邪见。因此来说,老学菩萨的慢心一般很轻微。在论坛上,我们接触的一些大小菩萨,对于一些慢心还比较重的菩萨,我们据这一条件,可以判其为新学菩萨,对于新学菩萨,因为福德资粮还不足,暂时还无力修学甚深佛法,就可以和他交流的时候,要劝他多念佛,多供养三宝,以积累福德资粮。老学菩萨,自然有些威仪,在他们还没有接触佛法的时候,他们具有才子侠士的特质。他们生来就喜欢一些高雅的艺术活动,和周围的凡夫俗子相比,显得比较清高一点,他们的心地自然的很善良,无缘无故的就要去帮助一些近况不如他的人,喜欢帮助弱者,显得很有侠骨柔情。他们对一些污秽的东西,本能的厌恶并远离。等到他们接触佛法以后,会将他们在世间法上曾经感兴趣的一切抛下来,从此,修学佛法,成了他此一生唯一重要的事情,什么事情,乃至丢掉生命也无所谓,这在地藏论坛,有许多佛子,就是这样的人!赞叹赞叹!

7,不思欲乃至梦中亦不起想。欲望,主要是指性欲,所谓无情何必来此世,爱不重不生娑婆。来到这个世界受生的人,一般欲望还是比较重的。学佛的人,以惭愧弟子的个人经验,五盖中——财、色、名、食、睡中的欲盖——性欲,是很难断除的。在我们这个新学阶段,修学佛法的佛子,由于是在家修学的缘故,要完全断除还是有难度的。不要强求,搞得整个精力都耗在对治性欲上面来了。如此是拣了芝麻,丢了西瓜。我们要把精力放在佛法的实证上来。当我们深入对五蕴的观行的时候,当我们发起智慧以后,自然,性的欲望,就转淡、转薄,或者在发起禅定的初禅、二禅以后,可以远离性欲。要完全断除性欲,要在的三果阿哪含位(二果也只能是贪嗔转薄)。对于性欲,要严守五戒,不是自己的老婆、丈夫,坚决不要乱来,即使是自己的配偶,也要如法的进行。所以,老学菩萨不思欲,乃至在梦中,也不起欲想。

8,敬重于戒。满足这8个条件的就是老学菩萨了,就不是新学菩萨了。”

 

 【经文】“复次菩萨摩诃萨成就八相,非为新学,何等为八?一者说摩诃衍,二者分明演说如来之藏而不厌舍,三者不贪财物,四者慈悲喜舍忍,五者视一切众生犹如一子,六者近善知识,七者离恶知识,八者世利知足。菩萨成就如是八相,非为新学。”

 

 【解】 “善男子!如果菩萨,具有以下8个特征的,就是老学菩萨,不是新学菩萨:

1,说摩诃衍。摩诃衍就是大乘佛法的意思,佛法是一乘的佛法,即然是修菩萨道的菩萨,菩萨说法,当然要说大乘的法了。

2,分明演说如来之藏而不厌舍。菩萨为什么要演说如来藏法,而不厌舍,是因为如来藏法,就是成佛的法,这个在下一个主体,再详细的叙述。

3,不贪财物。鄙吝者,终非大器!即使在世间法上,贪财之人,也不能成大事,何况出世间的佛法?

4,慈悲喜舍忍。

5,视一切众生犹如一子。菩萨开悟后,能现观一切有情,都有如来藏,都有成佛之性,于一切众生,自然发起平等的心,视一切众生如自己一样、如子女一样。

6,近善知识。我们这一生所作的一切,很大一部分,是过去生的业力、愿力的显现,这一生能遇到什么样的老师,能信受什么样的老师,能修学什么法门,除非佛菩萨加持,往往是过去生所种的因缘所致,所以,这个世界上的人,为了追求真理,而修学什么样的法门的都有,再邪的邪教,都有人信受,我们学佛的人,要发成佛、救护众生成佛的大愿,要消除慢心,多供养三宝,多求佛菩萨、观音的加持,给我们指引一个好的善知识!

7,离恶知识,末法时期的恶知识很多很多的,要善加辨别。对于法师、居士开示的小乘佛法要以三法印来检验,对于他们说的大乘佛法,要以实相印,来检验。

8,世利知足。修学佛法的人,要随时随地的做一些利益世间的善事。同时也要安排好自己的现实生活,即使在布施的时候,也要量力而行。最好能有一份稳定的工作,合适的配偶,这些都可以使得我们,能够心无旁骛的修学佛法。对于我们这个阶段的佛子,除非是根器极大,否则,如果整天的为生计奔波,还能有时间修学佛法吗?我们需要稳定的职业,能够基本上衣食无忧,就要知足,就要将其余的精力,都用到学佛、修佛上来。现在的一些佛子,缺的是福德资粮,学佛的障碍很多,一提到学佛,各种各样的障碍就来了,搞得人很烦,福德因缘不足,也无法遇到明师。遇到这种情况,要以持《地藏经》、持地藏菩萨圣号为宜。末学一段时间,持地藏菩萨圣号,所得的利益,妙不可言!

满足这8个条件的就是老学菩萨了,就不是新学菩萨了。”

 

【经文】“复次菩萨成就八相非为新学,何等为八?一者安慰知量美说,二者不嬉戏,三者烦恼微薄忍,四者闻一切经忍,五者降伏睡眠,六者不懒惰,七者精勤不放逸,八者常乐求戒。菩萨成就如是八相非为新学。”

 

 【解】 “善男子!如果菩萨,具有以下8个特征的,就是老学菩萨,不是新学菩萨:

1,安慰知量美说。这是菩萨说法的善巧方便。孔子云:可与之言而不与之言,失人;不可与之言,而与之言,失言。和他人介绍佛法,要看时间、地点、场合、听法者的根器,在合适的时间,在合适的场所,对合适的人,使用合适的语言,和这个人讲合适的佛法原理和法门,这也是要有世间法的智慧的。对非法器的众生,讲甚深的法,不是令听者心生畏惧,就是造成听法的人烦恼,甚至远离佛法、诽谤甚深佛法,就是过失了!

2,不嬉戏。老学菩萨,虽然平易近人,但是一般都有一点威仪,很少说起什么高兴的事情来,眉飞色舞的,有一些,甚至看起来,比较难接近。其实不是这样的,这些菩萨的愿力、悲心都很强的,这是菩萨多劫持戒的习气所使。

3,烦恼微薄忍。老学菩萨,一般烦恼很少,能伏的住烦恼。

4,闻一切经忍。菩萨喜欢听闻一切佛经,哪怕是小乘的经典,也认真的学习。

5,降伏睡眠。

6,不懒惰。

7,精勤不放逸。

8,常乐求戒。

满足这8个条件的人就是老学菩萨了,就不是新学菩萨了。”

 

 【经文】“复次菩萨成就八相非为新学,何等为八?一者真实,二者鲜净、乐习净事,三者光泽,四者端政,五者远离女人,六者远离亲族,七者闻恶恐怖,彼彼恼乱身毛皆竖,八者愍念众生。菩萨成就如是八相,非为新学。

 

【解】 “善男子!如果菩萨,具有以下8个特征的,就是老学菩萨,不是新学菩萨:

1,真实。俗语说:唯大英雄能本色!菩萨都是直心的人,任何时候,都表现出自己真实的一面,即使贫穷,也不觉的丢人,所谓的:志意修,则骄富贵;道义重,则轻王侯。能轻人所重,重人所轻。许多老学菩萨,不好名利,往往在世间法上,是没有什么成就的人,这样菩萨,往往让世间的人,轻视。只有少数根性好的弟子,能没有慢心,随其修学。

2,鲜净、乐习净事。通常,老学菩萨,为了恒顺众生的缘故,一般的衣着比较干净,为人也光明磊落,喜欢清净无为的生活。

3,光泽。通常,老学菩萨,为了摄受众生的缘故,另一方面,因为长劫的积累功德的缘故,所报得的色身,比较庄严,比较的润泽。

4,端政。是指长相端庄,行为正直。

5,远离女人。

6,远离亲族。

7,闻恶恐怖,彼彼恼乱身毛皆竖。菩萨畏因,菩萨因为知道因果报应,丝毫不爽的缘故,听到谁做了什么恶业,就会很恐怖,替那人担心。

8,愍念众生。

满足这8个条件的人就是老学菩萨了,就不是新学菩萨了。”

 

 【经文】“复次菩萨成就八相非为新学,何等为八?一者善知佛说魔说差别,二者恭敬知经者,三者知律非律差别二隐覆,四者善知如来隐覆之说,五者知如来秘密,六者善知随顺世闻事,七者善知如来常恒不变,八者善知菩萨恶非恶事,善知时方自能。菩萨成就如是八相,非为新学。成就如是四十相身念法,是菩萨非为新学。若无四十功德,若半减半,当知善男子善女人不住摩诃衍,亦不入诸菩萨数。是故菩萨行,则为甚难,彼何等胜功德,谓无欲想乃至梦中亦不起心,当知是人有一切觉支殊胜功德。”

 

 【解】“善男子!如果菩萨,具有以下8个特征的,就是老学菩萨,不是新学菩萨:

1,善知佛说魔说差别。老学菩萨,善于分别佛说的法,和魔说的破坏佛法的相似之说。

2,恭敬知经者。老学菩萨恭敬明白佛经宣说佛理的人。

3,知律非律差别二隐覆。老学菩萨,明了那些是戒律所禁止的,那些是戒律不禁止的,知道戒律所讲的真实义理。

4,善知如来隐覆之说。老学菩萨,善知诸佛如来,隐覆说法的意思,最有名的就是:“世尊拈花,迦叶微笑”的典故。

慧开禅师的《无门关》记载:世尊昔在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,惟迦叶尊者破颜微笑。世尊云:“吾有,正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶!”无门曰:

黄面瞿昙傍若无人,压良为贱,悬羊头卖狗肉!将谓,多少奇特,只如当时大众都笑,正法眼藏作么生传?设使迦叶不笑,正法眼藏又作么生传?若道正法眼藏有传授,黄面老子诳呼闾阎!若道无传授,为甚么独许迦叶?

颂曰:

拈起花来,尾巴已露; 

迦叶破颜,人天罔措。 

此处,世尊,借拈花来直指“涅槃妙心”,虽是直指,可是对于不明白的人来说,还是“隐覆之说”啊!

5,知如来秘密。如来以大愿救度众生,恨不得众生一日就能成就佛道,如来本来是没有秘密的,应众生的根器而有“秘密”,如来的许多秘密,在《法华经》《大般涅槃经》有所解密,但是,如来隐覆所说的“涅槃妙心”,一般是不会解密的,但是老学菩萨都知道这个秘密,否则,就不能称作是菩萨了。

6,善知随顺世闻事。学佛,如果按照世间法的学习步骤来说,是撇过小学、中学、大学,直接来读研究生,读完研究生以后,再来回头看看小学、中学、大学的内容,一看就明白了,菩萨能颠倒着玩。佛能通一切智,彻万法源,佛法所讲的道理,是一切学说的极至、顶点,老学菩萨,因为具有出世间的智慧,知道世间的一切“事情”,皆不离因缘、因果,知道世间的一切皆是唯心所现、唯心所显,都是如来藏“心”的作用,知道众生因为无明,一向惯于迷头认影,认假为真,将五蕴等生灭的法,执为实有、执为真实,不知道这些“相”,都是自心所显示的“影子”,不知道自己还有“一个”自心如来藏的存在,不知道自心如来藏才是真实不坏的法,而在自心所现的种种生灭的“梦幻泡影”里面,起种种执着与贪厌,所以才有种种悲欢离合、生死轮回。

众生所玩的——阳城白雪也好,下里巴人也好;建功立业也好,默默无闻也好,都没有离开五欲的范围,菩萨虽然知道众生的贪着,众生的虚假,却能恒顺世间的法则,以毒攻毒,以欲来“勾牵”众生,最终将众生引入佛道。

7,善知如来常恒不变。老学菩萨知道诸佛如来之藏,已经究竟断除一切无明,因此而恒常不变,却又能以圆满报身,无量化身度化众生。

8,善知菩萨恶非恶事,善知时方自能。对于菩萨,有时候,以霹雳手段行菩萨道,老学菩萨善能分别。老学菩萨,也知道,应该在什么时候,可以以极端手段来行菩萨道,而不致于产生负面的效果。

满足这8个条件的人就是老学菩萨了,就不是新学菩萨了。”

满足以上所说的总计40个条件的人,一定就是老学菩萨了,就不是新学菩萨了。如果有人能做到40个条件的一半,就是一个“半新半老”的菩萨。如果大部分还做不到的话,应当知道,这个人还没有真正的进入实义菩萨的行列。所以说行菩萨道,是很难的!菩萨应当行无量的菩萨行,才能远离对五欲的执着,乃至在梦中,也不会对五欲起贪染的心,菩萨实在是具有的一切觉支殊胜功德的人!

 

 【经文】尔时文殊师利语央掘魔罗言:“如来藏者有何义?若一切众生悉有如来藏者,一切众生皆当作佛,一切众生皆当杀盗邪淫妄语饮酒等不善业迹。何以故?一切众生悉有佛性,当一时得度。若有佛性者,当作逆罪及一阐提。若有我者我界,当度一切有,是故世间无有‘我’无有‘界’。一切法无我,是诸佛教。”佛告文殊师利:“一切众生有如来藏,为无量烦恼覆,如瓶中灯。复次文殊师利!譬如有一调伏子,迦叶如来为授记言:‘却后七年当为转轮圣王,正法治化。我亦却后七日当般涅盘。’时调伏子闻授记已,欢喜踊跃,作是念言:‘一切智记我当得转轮圣王,我今不疑。’即白母言:‘与我鱼肉乳酪麻豆种种美食,我当有力。’彼并食杂食肉故,不能自活,非时而死。云何文殊师利!彼佛为妄语耶?为非一切智耶?为彼实无转轮圣王善根果报耶?”文殊师利白佛言:“世尊!彼本恶业,故致此死。”佛告文殊师利:“勿作是说,彼非时死耳,非本恶业报也。文殊师利!彼佛不知先恶业报而记之耶?无先恶业,今自作过,以致失命耳。如是文殊师利!若男子女人作是念言:‘我身中有如来之藏,自当得度,我当作恶。’若如是作恶者,为佛性得度耶?不得度耶?如上所说彼调伏子实有王性,而不得度,所以者何?以多放逸故。佛性不度亦复如是,以彼众生多放逸故。一切众生为无佛性耶?实有佛性。如转轮王报,为佛妄语耶?众生妄语,作诸放逸,以闻法放逸故,自过恶故,不得成佛。”

 

【解】

 

第八讲  一切众生悉有如来藏,一切众生皆当作佛

 

 

这时候,文殊师利对央掘魔罗说:“如来藏正法,讲的是什么呢?“如果一切众生都有如来藏,那么一切众生都应当是佛啊!那为什么一切众生,还在干一些——杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等等恶业?如果,一切众生都有佛性,那么他们为什么还没有成佛?如果一切众生,都有佛性,为什么他们还会成为断了善根的一阐提人?如果“我”、“我所”是实有的,那么应当要度这一切有。即然这世间的一切“有”不能得度,所以说:世间没有真实不坏的‘我’的存在,世间人在这个根本不存在“我”的基础上所建立的一切法,也是虚假的不实的。在世间、出世间的,所有的一切法中,都没有真实不坏的“我”存在,这个就是佛陀教化我们众生的中心思想。”

释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨说:“一切众生都有如来藏,为什么众生却不能实证如来藏?

“这是因为,众生有无量无边的烦恼,这些烦恼障碍了众生,使得众生不能够实证到自己本有的如来藏。就像一个不透光的瓶子内,有一盏明灯,人从外面,看不到瓶中的灯光一样。众生的烦恼——我爱、贪求五欲、我见、我执、我慢……等等,就像这个不透光的瓶子一样,他们遮住了众生本有的自性之光,因此而障碍了解脱的修证,遮覆了解脱的光明,使得众生不能实证自己本有的如来藏。

“文殊师利!我再举个例子:譬如有个叫做‘调伏子’的人,迦叶如来预言他,七年以后将坐上转轮圣王的王位,以正法治化国家。迦叶如来为‘调伏子’作了如是预言,7天以后,就涅槃了。这个调伏子因为很信受如来的缘故,听说佛陀的预言以后,非常高兴,并深信不疑。他回去就对他母亲说:母亲,我们大鱼大肉的吃吧,我将来会有大出息的!‘调伏子’就暴食暴饮,结果,因为消化不良,很快就死掉了。“文殊师利!难道迦叶如来是妄语吗?还是‘调伏子’根本就没有转轮圣王的善报呢?”文殊师利回答释迦牟尼佛说:“世尊!是‘调伏子’自己以前的恶业,所以导致他死于非命。”佛告文殊师利:“文殊菩萨,你这样说是不对的,‘调伏子’之死,不是本来的恶业的业报。“文殊师利!难道迦叶如来,能够预知‘调伏子’的恶业业报,而提前预言吗?

‘调伏子’,前生没有做下导致他今生暴食暴饮而死的恶业,是他今生自己做的不对,才丢掉性命啊。“文殊师利!道理是一样的,如果有人这样认为:“我的身中,也有如来之藏,即使我做坏事,我也能成佛,。”

如果一个人,以为自己也有佛性,就去干坏事,也是不能成佛的。就像上面所讲的这个‘调伏子’一样,的确有当转轮圣王的果报,但是,他却没有能够当上转轮圣王,就死了,是因为他放纵饮食,而导致的啊!如果他能节制饮食的话,他一定能成为转轮圣王的。“一切众生,的确是实有——真如、佛性,但是却还没有成佛,原因是一样的啊!因为众生,大多放纵自己,干了许许多多的恶业的缘故啊!“就像上文所说的,迦叶佛对‘调伏子’所作的他有转轮圣王的预言,是他自己的原因,而导致迦叶如来的预言落空,而不是迦叶佛妄语。一切众生,皆有真如、佛性,但是,却还没有成佛,实在是:众生听闻佛法以后,不按照如来教化的去做,自己放逸行恶,而没有成佛,

这一段,有很多的要点,略提两点:

1,我们这一生所遭受的善恶业的果报,不完全是上一生所造的业的结果,有一部分是今生的“现世报”。因此我们学佛,要注意检查自己的细微的地方,所谓“不矜细行,终累大德”!像经文中所说的‘调伏子’一样,本来有当转轮圣王的果报的,连迦叶如来,都为他授记,‘调伏子’却自侍有佛陀的授记,而不注意节制,放纵饮食,结果却早早的丧失了性命,实在可惜!这一段,也可以作为喜欢周易的朋友作为参考,所谓的“命”和“运”,“时”与“位”,即使是命好,也还要善于守成,才能够得到世间法的利益。

2,这段经文中,有三句:

1)一切众生为无佛性耶?实有佛性。

2)若一切众生悉有如来藏者,一切众生皆当作佛,

3)一切众生有如来藏,为无量烦恼覆,如瓶中灯。

经文中已到,众生实有如来藏,皆居真如、佛性,皆能成佛,但是因为众生的如来藏为烦恼所覆,不能证得自有的本心如来藏。虽然一切众生,具有佛性,但是还要遵循佛经的教导,如法修行,才能成佛。

 

【经文】文殊师利白佛言:“世尊!一切众生,无本业耶?”佛告文殊师利:“彼有本业,但少闻此经,无量阿僧祇罪,皆悉除灭。所以者何?如来无量阿僧祇劫,发大誓言:一切众生未度令度,未脱令脱。以此誓愿善根,如来慧日光明所照,无量阿僧祇罪,皆悉除灭。”“复次文殊师利!譬如一切云雾覆过,日未出时,皆悉障蔽一切世间。日光少出,一切世间闇障悉灭。如是阿僧祇大罪积聚,乃至此经日未出时,一切众生轮回生死;此经日出,阿僧祇恶大闇积聚,一弹指顷于如来常恒不变如来之藏,若戏笑说、若随顺他,此及道外,若波罗夷无间恶业阿僧祇罪,须臾悉灭。所以者何?若闻释迦牟尼如来名号,虽未发心,已是菩萨。所以者何?以如来胜愿:一切世间是‘我’有故,诸未度者当令得度,化以正法悉令觉悟。是故文殊师利!闻如来名者皆为菩萨,非但自能速除烦恼,亦复当得我所得身。文殊师利!如我偈说:我已称说道,忧悲毒刺拔,汝等应当作,如来之所说。

 

【解】文殊菩萨向佛陀求教说:“世尊!一切众生,过去生所造作的业,存在不存在呢?”

佛告诉文殊师利菩萨说:“一切众生,过去生所造作的业,是存在的,假设百千劫,所作业不亡,因缘会聚时,果报还自受啊!“一切众生,过去生所造作的业,虽然存在,但是,这些业中间的无量的恶业,哪怕是部分的听说过这部《央掘魔罗经》,这些罪业,都能够以听闻《央掘魔罗经》的功德,来除灭掉。“为什么,听闻《央掘魔罗经》能产生这么大的功德呢?“这是因为,如来在过去无量阿僧祇劫里面,就已经发了很大的誓愿:

一切众生,尚未得度的,如来都会方便教化,令他们能够得度;一切众生,尚未解脱的,如来都会方便教化,令他们能够解脱。如来的大誓愿、大善根,由此而产生出,如来的智慧光明,凡是被如来智慧光明所照耀的众生,都会产生很大的功德,以此功德,能消除他的无量阿僧祇劫的罪业。”“其次,文殊师利!太阳没有升起的时候,世间的一切事物,都被云雾遮盖,让人看不见。如果太阳一旦升起,一切世间的黑暗都会立刻消失。一切众生,所作的阿僧祇劫的罪业,在佛还没有讲这部《央掘魔罗经》,众生还没有听闻如来藏正法的时候,一切众生都在轮回生死。“当众生听闻这部《央掘魔罗经》以后,哪怕只是在一弹指的短暂时间,能随顺他人,将——如来常恒不变的如来之藏,哪怕是以开玩笑的方式,为他人演说的,此人的阿僧祇劫的无间恶业,顷刻之间,都会除灭。“为什么,为人宣说如来藏正法所得的功德,会有这么大呢?“如果有人听闻我——释迦牟尼如来的名号,即使还没有发起成佛之心,就已经是菩萨了,就已经种下了成为菩萨的因了。“为什么这么说呢?因为我曾经发过大愿:一切世间的众生,都是我度化的对象,一切众生,尚未得度的,如来都会以清净正法,令他们能够觉悟。所以说,文殊师利菩萨!听闻如来名号的有情,都是菩萨,他们不但自己能迅速灭除烦恼,不久的将来,也能实证到,如来所证的真常不坏之佛身!”文殊师利大菩萨!就像我的偈子所说:

“我已称说道,忧悲毒刺拔,

汝等应当作,如来之所说。”

 

【经文】我说道者,说何等道?道有二种:谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道,菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼得佛性,不动快乐,甚可爱乐。若不断者恒轮转生死。我已称说道,忧悲毒刺拔:忧悲者谓烦恼义,拔刺者谓如来。我断除无量烦恼,为大医王,汝等当从我受,我当示汝如来之藏。汝等应当作者:隐覆说义。如来之所说者:此生欺诳,汝欺诳汝。佛出世间如优昙钵华,得信犹如恒沙金粟,亦如盲龟值浮木孔,如是遇如来应供等正觉如来藏经,不以生死寿果欺诳汝等,自度一切有、及一切烦恼病。是故言如来之所说。”

 

 

【解】

 

第九讲  大小乘佛法的根本区别

 

 

释迦牟尼佛继续对文殊菩萨说道:“我一生讲法,所宣说的修行之道,有两种:声闻道和菩萨道。声闻道,是说我的声闻弟子,按照我所讲的“八正道”来修行,以解脱生死;菩萨道,讲的是成佛之道,菩萨道是先要实证一切众生都有的如来藏,然后再次第断除无明、烦恼而成佛。如果不断除无明,便会轮转生死。因此说,我所说的道,是“忧悲毒刺拔”——忧悲的是众生的无边无量的烦恼,为众生拔出烦恼毒刺的是诸佛如来。我已经断除无边无量的烦恼,是大医王,你们要听我所说的法,我会为你们指示众生本有的自心如来藏。你们要做的就是,信受佛语。如来说,你们所认为的真实的人生,只不过是一场梦啊,大家其实都是在自己欺骗自己啊!

世间有佛住世,就像优昙钵花一样的稀罕,能信受佛语的人,就像恒河沙中的一粒金子一样稀少;海面上,飘着一根大木头,这个木头上面,有一个小孔,恰巧有一只瞎了眼乌龟,被大海浪推动,撞响木头,海龟的头正好撞入这根木头的小孔中,诸佛如来出世,就像盲龟撞到木孔一样的,甚为罕见。如来,和有关如来藏系列的经典,就是这样的难以值遇。诸佛如来,不会妄语,不会以解脱生死轮回,修道证果来欺骗众生的,佛弟子要修行自度,断除世间的一切烦恼,以及世间的一切“有”,这就是诸佛如来所要宣说的法。”

在这一段,主要讲一讲大小乘佛法的区别。一般佛子,以为大小乘佛法的区别,就是,是否发起慈悲心来度化众生?这个表述是不准确的,这也只是一个表面现象而已。下面来具体的论述:

1,世尊以方便将一佛乘的佛法分为三乘,小乘佛法从属于大乘,是大乘佛法的“局部”——一部分。究竟的佛法是一乘的,方便说为三乘,释迦牟尼佛于《妙法莲华经》  譬喻品第三 中明言:“(如来)但以智慧方便。于三界火宅拔济众生。为说三乘声闻辟支佛佛乘。而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱则为所烧。汝速出三界。当得三乘声闻辟支佛佛乘。我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便诱进众生。”所以说佛法分为三乘,是释迦牟尼佛为“方便诱进众生”,故将一个整体的佛法细分为三乘,来接引不同根器的众生,以期达到将众生渐次引入成佛之道中来之目的。由于,缘觉乘的行者,主要生在无佛之世,自修十二因缘法(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死)而自悟解脱道,自了生死的。故世尊说:“我说道者,说何等道?道有二种:谓声闻道及菩萨道。”

因此世尊所说的佛道——主要是声闻道,和菩萨道。声闻乘、缘觉乘,所修的是解脱道,因此又称为——小乘、二乘。大乘是修菩萨道——成佛之道。小乘的声闻、缘觉所修的解脱道,是依八正道进行修行,能断除一念无明的烦恼障,由此断除我见、我执,而证得阿罗汉果、辟支佛果;大乘佛法,以实证如来藏为基础,进而断除一念无明的烦恼障,断除无始无明的所知障,实证佛果。故知,大乘的菩萨道,涵盖了小乘佛法所修的解脱道,小乘佛法从属于大乘,是大乘佛法的“局部”,只是大乘佛法的一部分。

2,即然小乘佛法只是大乘佛法的一部分,为什么佛要先讲小乘佛法?

世尊初转法轮,先讲小乘的解脱道的原因有两个:

1)为了让众生对佛法产生信心,故先说小乘佛法。世尊初转法轮,讲小乘的解脱道,为了度化一部分小乘根性的弟子,令他们能够实证解脱果,这些小乘根性的弟子,证得解脱果以后,能自知已出三界轮回;能为他人树立“榜样”——学佛的确能解脱生死,直接起到证明得作用。如此则佛法能够让当时得人们产生信心,便于弘扬佛法的+缘故。

2)世尊为了摧伏当时古印度盛行的常见外道,必须先讲小乘的法。当时的常见外道,皆是执“五蕴”的“我”为“常”——以为人死后,有个“灵魂”不生不灭——的常见外道理论。和佛说的如来藏常住不生灭,完全的不同。世尊,如果不先行摧伏这些常见外道的邪说,直接说如来藏的“真常”,则这些外道会以为世尊所说的如来藏的“真常”,就是他们所说的“五蕴我”、“灵魂”的真常,所以,世尊先转声闻法轮,说诸常见外道所认为的——不生灭法,其实仍然是五蕴、十八界的无常变异之法,完全不同于世尊所说的如来藏的“真常”。

3,大小乘佛法的根本区别是什么?大小乘佛法的根本区别就是,此处世尊所说的:“我说道者,说何等道?道有二种:谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道,菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。”

1)从是否实证如来藏,来看大小乘佛法的区别。

a,修小乘解脱道的声闻、缘觉不知不证如来藏。本经《央掘魔罗经》 卷2 即说:“三世一切声闻缘觉,有如来藏而眼不见,应说因缘。”《大宝积经》卷119 云:“如来藏者,一切声闻独觉所未曾见,亦未曾得,唯佛了知及能作证。”《大乘本生心地观经》 卷3 亦说:“钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫;不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。” 修小乘解脱道的声闻、缘觉,虽然不知不证如来藏,但是,小乘的声闻、缘觉,通过修行,能够断除烦恼,断除自身对三界的贪爱,所以也能解脱生死。

b,大乘菩萨实证如来藏。大乘菩萨,无论是在哪个佛的世界里面,都要开悟证得如来藏,也只有实证如来藏而觉悟的人,才是实义的菩萨。

2)从大小乘佛法所证的智慧上,来来看二者的差别。

a,因为如来藏是法界的实相,由于修小乘解脱道的声闻、缘觉不知不证如来藏的缘故,他们没有关于法界实相的智慧。小乘的声闻、缘觉,只是对五蕴、十八界、十二因缘的现观,而产生蕴、处、界——“无我”的智慧。

b,大乘的菩萨因为实证如来藏的缘故,因此能产生般若智慧,般若智慧,也就是关于真如、佛性的智慧。菩萨亲证如来藏以后,能够深入的观察如来藏,具有的“真空妙有”的中道体性,即能够现观如来藏所生的五蕴、十八界是生灭的法,也能够现观如来藏是不生不灭的法,乃至真实的知道,如来藏就是真正的佛——法身佛。大乘菩萨所证的般若智慧,是小乘的声闻、缘觉所没有的,这是不共二乘的。

3)大小乘佛法的修证方法之不同。

a,小乘的基本修行方法,如“安般”“四念处”等法,都是对五蕴、十八界的无常、无我作观行,而实证到蕴处界的“无我”——小乘的声闻、缘觉,由于实证到“无我”,因此有能力断除我见、我执,有能力断除一念无明,由此断除生死轮回。

b,大乘佛法的修证,是以实证如来藏为起点的。这个就是禅宗五祖所说的:“不识本心,学法无益。”

菩萨修习成佛之道,要经历五个阶段、52个阶位——十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

《瑜伽师地论》卷81,弥勒菩萨云:

“佛子成佛有五地:一、资粮地,二、加行地,三、见地及通达地,四、修地,五、究竟地。”

大乘佛法的初发心的菩萨,先要在资粮位积累福德资粮,经过加行地修六度万行,熏习佛法的无我智慧,和如来藏的正见,现前观察五蕴、十八界无我。然后入见道位——证得如来藏而发起般若慧。由此智慧渐修,能够修入初地,初地菩萨以后,就是修道位。菩萨经过十地、等觉位的修行,才能入究竟位——究竟成佛。所以菩萨没有实证如来藏,就不入见道位,不见道,就不能发起般若智慧,不发起般若智慧,就不能入初地,不入初地,就不能修学更加深妙的法,就不能进入修道位,不入修道位,就不能成佛。所以大乘佛法得修证,是以实证如来藏为基础的,如果没有证得如来藏,即使往生西方,在那里随阿弥陀佛修学,也要先开悟证得如来藏的,如是修证次第,不论在那个佛的世界里面,都是相同的。

4) 从所断无明上来看大小乘佛法的差别

a,小乘的声闻、缘觉断一念无明,不断无始无明。一念无明,简单的来说,就是因为不知道五蕴皆空的道理——不知道现实的一切皆是无常、虚幻,所以执着、贪爱三界的一切,特别是害怕“我”的消失,由此执着三界的一切是实有,由此执着“我”的缘故,而产生无量无边的烦恼。小乘的声闻、缘觉因为亲证五蕴皆空,能确认五蕴无我,而断除这些烦恼。二乘的阿罗汉辟支佛断尽一念无明,即断了分段生死,故舍报后可入无余涅槃。无始无明,简单的来说,就是指不明白一切众生皆有如来藏,也就是不明白——真如佛性——不能亲证,或者亲证了,但是不究竟。由于小乘的声闻不知不证如来藏,故二乘人不断无始无明。

b,大乘菩萨所修的法,既要断一念无明,也要断无始无明。七地菩萨断尽一念无明;菩萨在开悟证得如来藏的时候,即破一分无始无明,但要到佛地才能完全断除无始无明。

5)从修行的结果上来看大小乘佛法的差别。

a,二乘的阿罗汉、辟支佛,舍报以后,取无余涅槃,永不受生。阿罗汉、辟支佛所取的涅槃——只有涅槃本际——如来藏的存在。阿罗汉、辟支佛取涅槃以后,没有色身的存在,因此也就没有了色身的生死——断除分段生死,但是,阿罗汉、辟支佛虽然能断分段生死,却不能断变易生死——涅槃本际——如来藏的法种还在流住变易。

b,菩萨成佛以后,有——法身、报身、应化身——三身成就,四智圆明,能利益众生无有尽期。菩萨因为实证如来藏的缘故,能转识成智,在佛地,八识皆能转识成智:前五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、耳识转生成所作智,第六意识转生上品妙观察智,第七识末那识转生上品平等性智,第八识阿赖耶识转生大圆镜智。诸佛转识成智以后,能现起圆满的报身,佛地的圆满的报身也是解脱的,本身就是涅槃。佛断除一念无明、无始无明以后,即断分段生死,也断变易生死,依无尽愿,以不生不灭的圆满报身,和无量无边的化身度化有情永无休止,不入涅槃,也不住生死,这就是唯佛所证的大般涅槃——无住处涅槃,涵盖了阿罗汉、辟支佛所证的无余涅槃。

6)从度众的数量上来看二者的差别

定性的小乘的阿罗汉、辟支佛舍报后,取无余涅槃,五蕴、十八界的身心,都消失了,而且永远也不会再进入轮回。因此,小乘的阿罗汉、辟支佛,只有在舍报以前,才能随缘度众,所度的众生的数量,自然有限了,而且,他们也只能传授小乘佛法。大乘菩萨证悟后,都会起大悲之心,生生世世在轮回中,救度众生,因此在菩萨成佛的时候,所度的众生无量无边。

以上归纳大小乘佛法的根本区别,这就是世尊在这部《央掘魔罗经》里面所说的:

“我说道者,说何等道?道有二种:谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道,菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。”的真实义理。

 

【经文】精勤诸善法,折伏诸恶心,修福迟缓者,意乐着诸恶。“此偈我为声闻说。又如来藏者极为难得,世间无有如是难得譬类如来之藏。当疾观察,如是如是意乐着诸恶者:比丘!自性净心,心习恶,知‘识’过,五垢为首;众多烦恼,前后围绕。云何五垢为本,诸烦恼围绕?所谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉、疑,此五垢坏心。欲净除五垢本及诸烦恼者,当勤方便。自性清净心力,当勤方便;及未谤修多罗、未成一阐提,当勤方便,修习自度。以是义故,说彼心无量客尘烦恼,应当疾疾拔其根本。

 

【解】“精勤诸善法,折伏诸恶心,修福迟缓者,意乐着诸恶。”“这首偈子,是我为声闻弟子说的。

这是因为在此五浊恶世,如果因缘不具的话,想要实证如来藏,还是很难的。所以,人们往往会顺着本能的力量,去作一些恶业。于是,我会要我的声闻弟子赶快去观察:人不能解脱生死,是因为——贪欲、瞋恚、睡眠、掉、疑——这五垢,遮住了人们的心智,使得他们不能学佛解脱啊!所以我要求声闻弟子,要辛勤方便,修学佛法,来断除烦恼!”

 

【经文】意法前行,意胜法生。意法净信,若说若作,快乐自追,如影随形。“我为声闻乘说此偈意者,谓如来藏义:若自性清净意,是如来藏胜一切法,一切法是如来藏;所作及净信意法,断一切烦恼故,见我界故。若自净信有如来藏,然后若说若作,得成佛时若说若作,度一切世间。如人见影,见如来藏亦复如是,是故说如影随形。”

意法前行,意胜意生。意法为恶,若说若作,众苦自追,如轮随迹。

此偈说烦恼义。意法恶者,为无量烦恼所覆,造作诸恶,故名为恶,不知自性心如来藏,入无量烦恼义。如是躁浊不息故,若说若作,一切众苦、常随不绝。如轮随迹者,诸恶积聚,生死轮回,转一切众生于三恶趣中,如轮随迹。是故说:于福迟缓者,心乐于恶法。”

 

【解】世尊又说一偈子:

“意法前行,意胜法生。意法净信,若说若作,快乐自追,如影随形。”

“这首偈子,是我为声闻弟子说的。如来藏是一切世间、出世间法的根本,一切世、出世间法都是如来藏所现、所显。弟子们要信有如来藏,实证如来藏,然后修行成佛。”

世尊又说一偈子:

“意法前行,意胜意生。意法为恶,若说若作,众苦自追,如轮随迹。”

“这首偈子是说,众生因为无量的烦恼覆盖了,本来清净的如来藏,使得人不能证得自性心如来藏。从而转变自己贪爱、执着的习气,所做的一些事情,无不是在种植生死轮回的种子啊!

 

【经文】“复次,文殊师利!如知乳有酥故,方便钻求;而不钻水,以无酥故。如是文殊师利!众生知有如来藏故,精勤持戒,净修梵行。复次文殊师利!如知山有金故,凿山求金;而不凿树,以无金故。如是文殊师利!众生知有如来藏故,精勤持戒,净修梵行,言我必当得成佛道。复次文殊师利!若无如来藏者,空修梵行;如穷劫钻水,终不得酥。”

 

【解】“其次,文殊师利!牛乳是制作酥的原料,酥是从牛乳中提炼出来的,提炼酥的工人,不会笨到想要去从清水中提炼酥的地步。牛乳经过提炼,可以制成酥,水不是制作酥的原料,从水中是不可能提炼出酥来的。

文殊师利!众生知道,人人都有如来藏,如来藏就是因地的佛,实证到如来藏以后,在断除无明,就是究竟佛了。众生知道这个道理,精勤持戒,净修梵行,将来必当得成佛道。所以众生,知道这个道理以后,才会精进修行,渐次成佛。文殊师利!如果众生没有如来藏,那就是空修梵行;这就像要从清水中提炼出酥来一样,根本是不可能的。”

 

【经文】文殊师利白佛言:“世尊!梵行有何义?何故如来舍五欲乐?”

央掘魔罗谓文殊师利言:“无量天人常知堕法,故离诸欲想。”佛告央掘魔罗:“勿作是说。一切众生有如来藏;一切男子皆为兄弟,一切女人皆为姊妹。”央掘魔罗白佛言:“世尊!云何净饭王摩耶夫人,兄弟姊妹而作父母?”

佛告央掘魔罗:“是方便示现,度脱众生。若不如是,则不能度。譬如大王有二千力士,二人方便现相折伏,以悦王心,娱乐众人;唯彼自知,余无能觉。佛亦如是,示因父母现同人事,然后得度无量众生,令出生死无边大海,而彼众生莫能知者。譬如伎儿于大众中,种种变现以悦众心,诸佛世尊亦复如是,种种变现以度众生,而彼众生莫能知者。譬如幻师于大众中自断身分,以悦众人,而实于身无所伤损。诸佛世尊亦复如是,如彼幻师种种变现,以度众生。文殊师利!如来一切智,知一切;观察世间一切众生,无始已来无非父母兄弟姊妹,升降无常,迭为尊卑,如彼伎儿数数转变,是故如来净修梵行。复次文殊师利!彼此自界,共相娱乐,如何受乐自余身分?云何不得、不成界报?当知是乐是大苦聚。女有佛藏,男亦如是,云何一性而自染着?以一性故,是故如来净修梵行,住于自地不退转地,得如来地。

 

【解】文殊师利向释迦牟尼佛请问:

“世尊!梵行有什么意义呢?为什么如来舍弃世间的五欲之乐?”央掘魔罗抢着回答文殊师利说:

“无量的天人,知道享受世间的五欲之乐,会堕落到三恶道里去,所以,他们舍弃五欲。”佛纠正央掘魔罗说:

“不要这样说。无量的天人修习清净的梵行,是因为他们知道,一切众生皆有如来藏,因此,一切男子皆为兄弟,一切女人皆为姊妹,大家通过修行,都能成佛。”央掘魔罗向佛请教说:“世尊!为什么说,世尊您的父母——净饭王、摩耶夫人,是兄妹,却成了世尊您的父母呢?这个道理,我不能明白啊?”佛向央掘魔罗解释说:

“这是如来为救度众生所作的方便示现,如果不作如是示现,则不能度化众生啊。佛作如是示现有父母、兄弟等等人事,然后,才方便度化无量的众生,令他们得以出离生死无边大海,而这些众生都不知道如来示现有父母兄弟等人事的真相。就像魔术师,在舞台上表演的种种魔术,大家看的虽然高兴,但是不知道魔术师是如何变魔术的?譬如魔术师,在舞台上表演将身体切割成两段,其实,他的身体并没有被割开。诸佛世尊,也是这样的,就像魔术师作种种化现,以度众生。文殊师利!如来是一切智者,知道世出世间的一切法;能观察世间一切众生的因缘,知道众生自无始劫以来,都曾经互为父母兄弟姊妹,这一生你是他的父母姊妹,下一生,因缘会聚的时候,他又成为你的父母姊妹,众生就是这样生死轮转的,所以,如来才会修习清净的梵行,来解脱这生死流转。其次,文殊师利!当知五欲之乐,其实是蕴涵着极大的痛苦。女人有如来藏,男人也有如来藏,男女都有如来藏,因为贪爱,却互相产生不清净的行为。因为一切众生,都有如来藏的缘故,菩萨修习清净的梵行,究竟成佛。”

 

【经文】文殊师利白佛言:“世尊!何故如来不以一切梵行建立优婆塞优婆夷?何故世尊说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷正法因故如堂四柱?而今优婆塞、优婆夷现有大恶,何故建立于正法律中?”佛告文殊师利:“此异想,名世俗想。如来视一切众生如罗睺罗,常欲安立令住佛地,无此阶渐。佛想、异此俗想,异此、名非问论。”

 

【解】文殊师利向佛请教:“世尊!为什么以如来的教化之力,不能使得男女在家居士都修习清净的梵行?为什么世尊说比丘、比丘尼、男居士、女居士都是佛陀的四众弟子,却不教化一些在家的居士,至使他们干了一些恶业?”佛回答文殊师利说:“这是世俗人的想法啊。如来视一切众生,都像自己的儿子罗睺罗一样,希望他们都能学佛成佛,又怎么会不教化在家的居士呢?这是世俗人的想法啊!佛弟子,不要这样想,也不要这样问啊!”

 

【经文】文殊师利白佛言:“世尊!以一切众生界是一界故,诸佛离杀生耶?”佛言:“如是,世间杀生如人自杀,杀自界故。”文殊师利白佛言:“世尊何故视一切众生如罗睺罗,而复教人调伏杀罚有自界诸恶像类者?”佛告文殊师利:“善男子!莫作是说。如来如是视一切众生如罗睺罗。譬如士夫常日再食,爱乐法故。日唯一食,则杀八万户虫,如是者应名杀生,而非杀生不净。复次,文殊师利!无边欲乐,圣所背舍。圣人为害欲故自害,若如是者,圣人则有自害过恶。谓爱欲心盛,至他所言:‘我起欲心,愿见教诫、令生惭愧。我存亡无在。’则方便自害,如是者为害自界耶?”文殊师利白佛言:“不也,世尊!彼乃因是功德增积。”佛告文殊师利:“如是,文殊师利!何故诸圣自害?以是烦恼毒蛇因故,而况他身?佛所说法,诸恶像类坏正法者,如自烦恼盛而教诫彼,为作诸难,则为供养自界。如自求毕竟乐,弃舍欲乐衣食命乐;如自害身而调伏彼,是名善知如来之藏。”

 

【解】文殊师利请问佛说:“世尊!一切众生都有一真法界——如来藏,诸佛远离杀生吗?”佛回答他说:

“是的,诸佛如来远离杀生。世间的人杀生,其实就像在自杀一样,众生相互之间,是自他不二的,他和你都是一样的,有色身的身心,有如来藏,杀死他人,就像杀死自己一样的。”文殊师利向佛求教。“世尊因为什么缘故,而视一切众生如罗睺罗,却又教人调伏、杀死一些恶人?”

 

佛告诉文殊师利说:“善男子!如来视一切众生如罗睺罗。比如佛子遵循佛说,过午不食。对于五欲之乐,修学佛法的贤圣都会舍弃,如是贤圣对自己的要求很严格,他们难道这是自己残害自己吗?”文殊师利回答佛:

“不是的,世尊!他们这样严格的要求自己,实在是在积累功德啊!”佛告文殊师利:“对的,文殊师利!如是贤圣对自己的要求很严格,他们看起来,象是在伤害自己,其实,他们所“伤害”的是自己的烦恼啊!佛说的法,是为了让众生,放下五欲之乐,去追求解脱之乐,如是严格的要求自己,乃至伤害自己的身体也要降伏烦恼,这样,才是善于理解如来藏的人。”

 

 【经文】文殊师利白佛言:“世尊!因如来藏故,诸佛不食肉耶?”佛言:“如是,一切众生无始生死,生生轮转,无非父母兄弟姊妹。犹如伎儿变易无常,自肉他肉则是一肉,是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利!一切众生界、我界、即是一界,所宅之肉即是一肉,是故诸佛悉不食肉。”文殊师利白佛言:“世尊!珂贝蜡蜜皮革缯绵,非自界肉耶?”佛告文殊师利:“勿作是语,如来远离一切世间,如来不食。若言习近世间物者,无有是处。若习近者,是方便法。若物展转来者则可习近。若物所出处不可习近。若展转来,离杀者手,则可习近。”文殊师利白佛言:“今此城中有一皮师,能作革屣。有人买施,是展转来,佛当受不?复次世尊!若自死牛,牛主从旃陀罗取皮,持付皮师,使作革屣,施持戒人。此展转来,可习近不?”佛告文殊师利:“若自死牛,牛主持皮用作革屣,施持戒人,为应受不?若不受者,是比丘法。若受者非悲,然不破戒。”文殊师利白佛言:“世尊!亦不得用不净水熟食,比丘不应受。若如是者如是现。”佛告文殊师利:“此名世间想。若有优婆塞者,以净水作食而不得作用。若无优婆塞者,诸佛其如之何?陆虫水虫,虚空亦虫;若如是者,于净宗为恶,世间云何得修净宗?此名非问论。”文殊师利白佛言:“世尊!世间久来亦自立不食肉。”佛告文殊师利:“若世间有随顺佛语者,当知皆是佛语。”文殊师利白佛言:“世尊!世间亦说有解脱,然彼解脱非解脱,唯佛法是解脱。亦有出家而非出家,唯有佛法是出家。世尊!世间亦说‘我’不食肉,彼等无‘我’亦无不食肉。唯世尊法中,有‘我’决定不食肉。”佛告文殊师利:“汝欲闻世间建立外道因不?当为汝说。”文殊师利白佛言:“唯然世尊!愿乐欲闻。”

 

【解】文殊师利请问佛说:“世尊!因为一切众生都有如来藏的缘故,诸佛都不食众生肉吗?”佛回答说:“是的,一切众生,从无始劫以来,生死轮转,无非都曾经是父母兄弟姊妹。自己的肉,其他众生的肉,其实是一肉,是故诸佛悉不食肉。其次,文殊师利!一切众生界、我界,即是如来藏所化现的一界,任何一个人、畜生的如来藏都是一样的,都住于的色身内,所以,众生的肉,自他都是一样的,因为这个缘故,诸佛悉不食肉。”

文殊师利向世尊请教说:“世尊!珂、贝、蜡、蜜、皮、革、缯、绵,食用、使用这些东西算不算破戒、杀生、食肉呢?比如说现在城中,有一个皮匠,用皮革做了一双鞋子。有人买来后,供养给如来,如来应当接受吗?另外,世尊!如果是自己老死的牛,牛的主人取得牛皮,交给皮匠,让他做成鞋子,再将鞋子布施给持戒的佛子,持戒的佛子可以接受吗?”佛回答文殊师利说:“如果牛是老死的,用它的皮做成皮鞋,再布施给出家的僧人,僧人是不会接受的,如果接受了,说明这个僧人在这件事上没有表现出慈悲心,但是,却不是破戒的行为。”文殊师利问世尊佛说:“世尊!用不干净的水煮的食物,比丘也不应该接受。”佛告诉文殊师利说:“这是世间的一般人的想法。”文殊师利对世尊说:“世尊!世间的外道也讲解脱,然而,他们说的解脱的方法,其实是不能达到解脱的目的的!唯有佛法所讲的才是真正解脱的法。外道讲的出家,也不是真正的出家,唯有在佛教中,才是真正的出家。”佛对文殊师利说:“你有兴趣听一听外道是如何产生的吗?”文殊师利回答佛说:“世尊!愿乐欲闻。”

 

【经文】佛告文殊师利:“乃往过去无量阿僧祇劫,时世有佛,名拘孙陀跋陀罗,出兴于世,在此城中。时彼世界无诸沙砾,无外道名,唯一大乘。彼诸众生一向快乐。尔时如来久住于世,乃般涅盘。般涅盘后,正法久住。法欲灭时,持戒者减,非法者增。有一阿兰若比丘名曰佛慧,有一善人施无价衣,比丘愍彼,即为受之。比丘受已,示诸猎师。诸猎师众见此好衣,生劫盗心;即于其夜将是比丘至深山中,坏身裸形,悬手系树。尔时其夜有采花婆罗门至阿兰若处,见虎恐怖,向山驰走。见彼比丘坏身裸形悬手系树,见已惊叹:‘呜呼沙门,先着袈裟,而今裸形,必知袈裟非解脱因。自悬苦行,是真学道。彼人岂当舍离善法?当知分明是解脱道因。’坏正法故,即舍衣拔发作裸形沙门。裸形沙门从是而起。”“尔时比丘自得解缚已,即取树皮赤石涂染,以自障蔽。结草作拂,用拂蚊虫,更有采花婆罗门见已念言:‘是比丘舍先好衣,着如是衣,捉如是拂,彼人岂当舍离善法,当知分明是解脱道。’即学彼法。出家婆罗门从是而起。”“时彼比丘暮入水浴因洗头疮,即取水衣以覆疮上,取牧牛人所弃弊衣,以自覆身。时有樵者见已念言:‘是比丘先着袈裟,而今悉舍,必知袈裟非解脱因,故被发弊衣,日夜三浴,修习苦行。彼人岂当舍离善法,当知分明是解脱道。’即学彼法。苦行婆罗门从是而起。”“比丘浴已,身体多疮,蝇蜂唼食。即以白灰,处处涂疮,以水衣覆身。时有见者谓言是道,即学彼法。灰涂婆罗门从是而起。”“时彼比丘然火炙疮,疮转苦痛,不能堪忍,投岩自害。时有见者作是念言:‘是比丘先着好衣,今乃如是。彼人岂当舍离善法,当知投岩是解脱道。’投岩事火,从是而起。如是九十六种,皆因是比丘种种形类,起诸妄想,各自生见。譬如有国一一相视,而起麤想。麤想生已,各各相杀。九十六种道,各生异想亦复如是。犹如鹿渴,于炎水想,追逐乏死。正法灭时因彼比丘非法法想,亦复如是。”

 

【解】

 

第十讲  外道是如何产生的?

 

 

佛对文殊师利菩萨说:“过去无量阿僧祇劫的时候,有佛出世,名叫拘孙陀跋陀罗佛,也在此城中讲法。那时候,这个世界没有沙砾,也没有外道,唯一大乘。那时候的众生一向快乐。如来般涅盘以后,正法住世很久,正法欲灭的时候,持戒的人减少了,破戒的人多了。当时,有一个名叫佛慧的比丘,接受了一个善人布施的一件无价的宝衣。佛慧比丘接受了以后,就让周围的打猎的猎人欣赏宝衣,谁知猎人心生贪念,当天夜里,猎人抢走佛慧比丘的宝衣以后,将佛慧比丘拔光衣服,打的遍体鳞伤以后,又把他吊在深山的树上。恰巧,当天夜里,有几个在深山里面采花的婆罗门,正巧看到佛慧比丘,裸体吊在树上。这几个采花的婆罗门就惊叹:

“此比丘先前身穿袈裟,现在裸体,因此可知袈裟不是解脱的正因,吊在树上苦行,才是真正的学道解脱。裸体苦行才是解脱的正因啊!”于是,这个采花的婆罗门,就抛弃了衣服,拔光头发,成了一个裸体的苦行沙门,裸形沙门的由来,就是从那时候开始的。“后来佛慧比丘,自己解开捆绑身体的绳索,找来树皮裹在身上,以遮蔽身体,又将一把草捆在一起,做成拂尘,用来驱赶蚊虫。他的这个举动,被另外的一个采花的婆罗门看到后,就以为佛慧比丘,身穿树皮,手持一把草做的拂尘,以为这才是修习解脱的法门。于是,这个采花的婆罗门,就学着佛慧比丘的样子,身穿树皮,手拿一把拂尘,成了出家婆罗门,出家婆罗门外道就是从那时候,开始出现的。”“后来,佛慧比丘,因为伤口发浓,一天要到河中三次,以清洗身上的疮口,佛慧比丘,还拣来牧牛人所抛弃的旧衣服,遮蔽身体。佛慧比丘的这个举动,又被一位砍柴的柴夫看见了,他就想:‘这个比丘,一开始身穿袈裟,现在却丢弃了,可见袈裟不是解脱的正因,他现在披散着头发,身穿破旧的衣服,一天早晚洗澡三次,修习苦行,真正的解脱道原来是这样修的。’于是,柴夫就开始模仿佛慧比丘。于是世间就出现了苦行婆罗门外道。”“再接着,佛慧比丘洗过澡以后,由于身体多疮,于是引来许多的苍蝇添食疮口。佛慧比丘就用白灰,处处涂疮,以防止苍蝇一类再添食疮口。此时,有人看到此情景以后,也和上面的人一样,以为佛慧比丘是在“偷偷的”修解脱道,就加以模仿,于是世间就出现了灰涂婆罗门外道。”“最后,佛慧比丘的伤口化脓,佛慧比丘就以火来烧伤口,以达到止住伤口化脓的效果,种种痛苦,使得佛慧比丘不能忍受,于是佛慧比丘就从悬崖上跳下来,自杀了。此时,佛慧比丘火来烧伤口、投崖自杀的情景被人看到了,这个人以为拜火、投崖就是真正的解脱道,于是,世间就有了投岩、拜火教等这一类的外道···如是世间出现了类似的外道,多达九十六种之多,都是因为观察、模仿比丘的种种活动,而起了不如理的思维,而形成这种种外道。这个道理,就像一个国家的人,人人互相对视的时候,起了野蛮的想法,于是就互相仇杀起来。九十六种外道道,也是这样,都是误会比丘的各种活动,而将之当成解脱道来修。也就像饥渴的小鹿一样,在夏天看见远处路面上的热气,以为是水流,于是拼命的往前跑,结果,始终不能追上,于是小鹿就累死了。如来正法灭时,外道因为观察比丘的活动,而产生一些荒唐的想法,并将这些荒唐的想法付诸实践,也像将路面上远处的热气当成水流的小鹿一样的啊!只有学佛才能真正的解脱、成佛!”

 

【经文】“如是文殊师利!世间一切所作之上,尸罗威仪种种所作,一切悉是如来化现。法灭尽时,如是事生:若如是者,正法则灭。如是文殊师利!于真实‘我’,世间如是如是邪见,诸异妄想,谓解脱如是。谓‘我’如是出世间者,亦不知如来隐覆之教,谓言无我是佛所说。彼随说思量,如外道因,起彼诸世间随顺愚痴。出世间者,亦复迷失隐覆说智。是故如来说一乘中道,离于二边‘我’真实,‘佛’真实,‘法’真实,‘僧’真实。是故说中道名摩诃衍。”尔时央掘魔罗白佛言:“世尊!众生不知中道,妄想说余中道。”

 

【解】“如是,文殊师利!世间的一切,戒律、威仪,种种所作,一切都是,如来化现。正法灭尽的时候,如是96种外道产生,这些外道产生以后,正法就灭了。“如是,文殊师利!于真实的‘我’,世间存有如是多的邪见,以为解脱道和外道的修法是一样的。以为如来就是修这样的外道法,才得以出世间的。他们更加的不知道,如来隐覆之教,以为无我,就是佛所说的究竟的真理了。这种种的外道说,在正法灭的时候,就这样大行其道。那时候,大家都不知道,如来所说的一乘、中道的真实义理了,不知道大乘、中道是离于二边的——‘我’是真实的,‘佛’是真实的,‘法’是真实的,‘僧’也是真实的。真实的法,离开有无二边,因此才能够说,是一乘、中道,名大乘。”此时,央掘魔罗也对佛说:“世尊!众生不知中道的含义,往往以自己妄想的‘中道’来理解佛教的中道。”

 

【经文】佛告央掘魔罗:“少有众生闻此经信。未来众生多谤此经。”央掘魔罗白佛言:“世尊!唯愿为说何方几所众生诽谤此经?几一阐提?何方有能广为众生安慰说者?唯愿如来哀愍为说。”佛告央掘魔罗:“未来世中,中国当有九十八百千亿众生谤毁此经,七十亿众生作一阐提。东方九十八千亿众生谤毁此经,六十亿众生作一阐提。西方九十八百亿众生谤毁此经,五十亿众生作一阐提。南方九十八亿众生谤毁此经,四十亿众生作一阐提。罽宾国中有我余法,婆楼迦车国余名不灭,频陀山国亦复如是。罽宾比丘半半行摩诃衍,半半乐摩诃衍、说摩诃衍。南方当有行坚固道,行如来行,离八大事,说如来常恒不变如来之藏。菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷,行坚固道,任荷我法。”尔时文殊师利白佛言:“世尊!奇哉佛法,当住南方。”佛告文殊师利:“如是如是,我法当住南方少时。如汝等苦行菩萨摩诃萨不惜身命,安慰一切众生故,说如来常恒不变如来之藏。如一切诸佛,悉皆不乐至此世界荷负三千大千世界无量众生,而我独能于此度脱。我菩萨摩诃萨正法欲灭余八十年,尔时不乐任持正法亦复如是;如汝等文殊师利,正法欲灭余八十年,当于尔时任荷正法,一切阎浮提及诸洲间不惜身命,演说如来常恒不变如来之藏。彼时众生或信或不信,彼诸菩萨作是念言:‘若断截我身作种种分,我当由此得常住身。’如汝文殊师利等无量菩萨摩诃萨,于彼南方任荷正法、第一最难,是故我常赞叹南方最后说法。由彼菩萨威德力故,一切阎浮提及诸洲间,彼诸众生闻名回向;或因惭愧,或因恐怖故。譬如有王闻余王法而自治国,罽宾国及伽楼迦车城,惭愧恐怖故,说摩诃衍秘密之藏亦复如是;然不说如来常恒不变如来之藏。文殊师利!譬如放火草中,唯烧中间,不烧边际。我初生地,坚固道灭,余法住于南方边际;诸菩萨于彼任荷正法,亦复如是,当知彼中则有如来。”

 

【解】

 

第十一讲  末法时期诽谤《央掘魔罗经》的人数

 

   佛告诉央掘魔罗说:“这部经典,开示的甚深佛理,只有极少的众生,在听闻这部经典以后,能够信受。将来末法时期,众生大多会诽谤这部了义经典!”央掘魔罗向佛请教说:“世尊!在那些地方?有多少众生诽谤这部经典?有多少人因为诽谤严重,而成为断了善根的一阐提人?什么地方的菩萨能为众生宣说这部经典?”佛告诉央掘魔罗说:“在未来世中,国家的中心地区,会出现九十八百千亿的众生谤毁此经,其中严重诽谤此经的有七十亿众生,成了断除善根的一阐提人。东方的国度,有九十八千亿众生谤毁此经,其中有六十亿众生成为一阐提人。西方的国度,有九十八百亿众生谤毁此经,其中有五十亿众生,成为一阐提人。南方的国度,有九十八亿众生谤毁此经,其中有四十亿众生成为一阐提人。在那个时候,罽宾国中,尚存在我的教法,婆楼迦车国,余名不灭,频陀山国也是这样的。罽宾国的比丘,有半半人数,还在行大乘法,半半的人数乐大乘佛法、说大乘佛法。南方国度的菩萨,行坚固道,行如来行,离八大事,会不惜性命,为众生宣说如来常恒不变——如来之藏。菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷,行坚固道,能荷担如来的家业。”这时候,文殊师利对佛赞叹说:“世尊!奇哉佛法,当住南方。”佛告文殊师利说:“如是如是,我的正法,当住南方的国度一些时候。就是因为,像文殊菩萨一样的苦行菩萨,能不惜身命,为一切众生,宣说如来常恒不变——如来之藏。此世界的众生,刚强傲慢,非常的难以度化,一切的如来,都不愿意在此娑婆世界,度化众生,唯独我愿意来此五浊恶世,度化众生。“我所教化的菩萨,也是一样的,仍然会有少数的菩萨,如文殊师利菩萨一样,在正法欲灭余八十年的时候,能够荷担如来正法,在一切阎浮提及诸洲之间,不惜身命,为众生演说如来常恒不变——如来之藏。无论,那时候的众生或信或不信,这些大小菩萨都会这样想:‘即使粉身碎骨,也要为众生宣说如来藏正法,并愿以此功德回向,得证诸佛如来的常住身。’如是,像文殊师利一样的一些菩萨,会于南方国度,荷担如来正法、这是第一难事,因此,我常赞叹南方的国度,有菩萨为最后众生宣说如来藏正法。由于这些菩萨的大力宣扬,一切阎浮提,及诸洲之间的众生,闻名回向;而生惭愧心,而生恐怖心。譬如,国王遵循前王的制定的法,把国家治理得很好。罽宾国及伽楼迦车城的人,因为惭愧、恐怖的缘故,能说大乘菩萨的秘密之藏;可是,无力说——如来常恒不变——如来之藏。文殊师利!譬如在草堆中间放火,最先烧着的地方就是起火点,渐渐的才会烧到草堆的边上,甚至还烧不到草堆的边上,火就灭了。我开始传播正法的地方,佛法灭了,但是传播到南方国度的佛法,还会保留下来;诸菩萨在那里,不辞辛苦,荷担如来正法,当要知道,正法在,就如同如来在!”

 

【经文】尔时释提桓因与三十三天诸眷属俱,稽首佛足兴大供养,已白佛言:“世尊!我等当共护持此经,愿见付授。唯愿哀愍一切众生,说此经名。”佛告天帝释言:“憍尸迦!此经名为央掘魔罗,如是受持。憍尸迦!此经难得如优昙钵华。”时帝释长子名阿毘漫柔,顶礼佛足白佛言:“世尊!如我父王与阿修罗战时,告驭者言:‘汝当庄严,伏阿修罗车。’驭者白王:‘愿勿忧虑,我要先死,然后及王;今当毕命坚意决战,余人亦当舍身尽力。’如是世尊!于未来世正法欲灭八十年时,菩萨摩诃萨说如来常恒不变如来之藏,复作是念:‘我说法时多有众生不能堪忍,我当不说。’尔时莫令诸善男子闻彼诸难,生退转心。当知善驭庄严法乘如如来藏:如来常恒,寂静不变,广宣世间。彼善男子说如来常恒不变如来之藏,我于尔时当作比丘,弃舍身命而为作护。”尔时众多帝释子,若男若女及余诸天,顶礼佛足而发誓言:“我当作比丘比丘尼优婆塞优婆夷,弃舍身命而为作护。”时佛叹言:“善哉!善哉!善男子!汝等皆是求正法者。我亦当为诸乐法者而作覆护。我亦常当于彼前行,如善驭者。汝等常当坚固知恩。于如来常处、恒处、寂静处、不变易处、如来藏处,当广宣说。”

 

【解】这时候,释提桓因率领三十三天的眷属,一起稽首佛足,大供养佛以后,对佛保证说:“世尊!我们会共同护持此经,希望得到世尊您的嘱托。同时也希望您哀愍一切众生,告诉我们,这部经典的名称。”世尊回答天帝释说:“憍尸迦!此经名为《央掘魔罗经》,你等要如是受持。憍尸迦!此经犹如优昙钵华,难得一见,难得一闻。”此时,天帝释的长子——阿毘漫柔,也顶礼佛足,说:“世尊!我们天人也是有勇气的人,比如,我的父王与阿修罗作战的时候,父王告诉驾驶战车的驭者说:你要善于驾驶战车,保护好自身的同时,也要摧伏阿修罗的战车。’驭者回答父王说:‘大王,请您不要忧虑,我们都会舍身性命,和阿修罗决一死战的,就算我们战斗到最后一人,都会保护大王的!’我们33天的天人,都是以这样的勇气来保卫我的父王的。世尊!于未来世,正法欲灭八十年时,菩萨为众生说:如来常恒不变——如来之藏。在宣说如来藏正法的时候,他们常常会反思:‘我所宣扬的如来藏正法,多有众生不能堪忍,甚至加以诽谤,造下了恶业,我还不如不说啊!’那个时候,我们会尽力帮助这些菩萨,不让这些菩萨因为在宣扬如来藏正法的时候,所产生种种的困难,而生退转心。要知道,宣扬如来藏正法,要像善于驾驶战车一样,将如来藏正法,在世间广为宣说。在那个时候,我会作为比丘,即使弃舍身命,也要保护这些宣讲如来藏正法的大小菩萨。”此时,众多的33天的阿天人,都一起顶礼佛足,发下誓言:“我们当成为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,即使弃舍身命,也会护持世尊您的如来藏正法。”佛非常赞叹地说:“善哉!善哉!善男子!你们都是乐于求学佛教正法的弟子。我也会保护你们这些乐于修学正法的佛弟子的,那时候,我也会随时和你们在一起,就像为释提桓因驾驶战车的驭者一样,来保护你们。你们要常常的感恩如来,要为众生广为宣说:如来的——常处、恒处、寂静处、不变易处、如来藏处。”

 

 【经文】尔时波斯匿王具四种兵,告诸大臣言:“今有人像罗剎,杀害多人,一千少一;以指为鬘,以血涂身;勇健骁捷,纵暴此境。今去此城减四十牛鸣,或能害我及诸臣子以充其数;今当共行,剪除杀鬼。今此城中一切男女欲求取者,悉不敢出;一切鸟兽闻其恶名,亦所不至。汝等今当宣令内外:‘波斯匿王今兴四兵,罚彼罗剎央掘魔罗。一切皆当持器仗来,若能与彼尽力共战,若伤不伤,随功赏赐;象马珍宝、城邑土田,随其所欲悉当与之。’闻彼恶名,莫不震慑,如是宣唱,无一应命;唯王左右不得自在,抑逼威颜,俛仰祇顺。时诸妃后啼泣上谏:“宁失国位,愿勿自征。”即召太卜问其吉凶:“今当能制央掘魔罗不?”卜筮咸曰:“彼今当灭。”虽闻是语,王犹不信;将四种兵往诣佛所,稽首佛足,有怖畏色,额上流汗,却坐一面。

 

【解】这时候,波斯匿王带领四种士兵,对各位大臣说:“今有罗剎——央掘魔罗,化为人形,杀害了999个人,以人指做成指鬘,以血涂身,在国内残害众生。这个人现在就在郊区,今天,我们一起去诛杀这个罗剎——央掘魔罗。全城的人民,人人都要拿起武器,与他战斗,参加者,都会得到赏赐”可是,城里的百姓,听说过央掘魔罗的名声,都害怕的不敢去。只有波斯匿王的士兵,不敢违抗大王的命令,准备去和央掘魔罗战斗。波斯匿王的王妃们哭着劝波斯匿王说:“就是失去王位,也不要亲自和央掘魔罗战斗。”波斯匿王听了以后,也是心里没底,就召太卜以占卜来预测吉凶。占卜的结果是,今天要诛灭央掘魔罗。虽然如此,波斯匿王还是觉得不踏实,就带着士兵来到世尊这里,稽首佛足以后,露出很害怕的样子,额上流着汗,在一旁坐下来。

 

【经文】尔时世尊一切智、知一切,知而故问:“大王!今日何故流汗?”王白佛言:“今有罗剎名央掘魔罗,杀害人民一千少一,以指作鬘,以血涂身。恐其不息,与我共战,举国人民悉皆怖畏,杜门不出,事业斯废;一切鸟兽悉不敢近。严此四兵,欲往罚之。”佛告王曰:“今大王欲罚彼耶?”王白佛言:“今唯一心,取信佛足。”佛告大王:“若央掘魔罗来至此者,王当云何?”尔时四兵悉大恐怖,唯王不畏,恃佛威德故。王白佛言:“若彼来者,如是为一。”尔时世尊指示王言:“此即常胜央掘魔罗。”王见央掘魔罗,瞪瞩不眴;观其形相,赤眼雄姿。心惊毛竖,如非人所持;勇猛心退,刀剑自落,渐近如来师子之座,一心至诚归依如来:“当视我等如罗睺罗。”于时四兵倍增惶怖,迷乱颠沛,奔驰逃窜。尔时世尊放安慰众生无畏光明,照彼众生,令身安乐。尔时波斯匿王内外眷属、城邑人民,咸作是念:“今央掘魔罗为世尊所伏。”波斯匿王作是叹言:“奇哉!世尊!真为第一调御之轭,真为无上天人之师。如是凶暴大恶业者,乃能方便安立正法。

 

【解】世尊是一切智者,知道这一切事情的来龙去脉,但是,却故意问波斯匿王说:“大王!今日何故流汗?”

波斯匿王回答说:“今有罗剎——央掘魔罗,化为人形,杀害了999个人,以人指做成指鬘,以血涂身,在国内残害人民,国内的人民,都还怕的要死,连大门都不敢出去,严重的影响了社会秩序,我带着士兵要去讨伐央掘魔罗。”佛对波斯匿王说:“如果央掘魔罗,远在天边,近在眼前,大王你怎么办啊?”世尊话语刚落,士兵们很害怕,只有波斯匿王仰仗世尊的威德,没有流露出害怕的样子。波斯匿王对佛说:“世尊,央掘魔罗在哪里呢”世尊就指着央掘魔罗说:“这个人就是常胜央掘魔罗。”波斯匿王不眨眼的盯着央掘魔罗;见央掘魔罗——赤眼雄姿。波斯匿王心惊毛竖,刚才的勇猛心也消退了,刀剑也跌落在地上,悄悄的移到如来师子座前,哀求世尊:“大慈大悲的佛陀啊!您救救我吧!”波斯匿王的士兵,更加的恐慌,四处逃窜。世尊就发出无畏光明,照耀国内的众生,让他们身心安乐。波斯匿王,以及内外眷属、城邑内的人民,都产生了这样的信念:“央掘魔罗已经被世尊所降服。”波斯匿王感慨的说:“奇哉!世尊!真是第一调御师,真是无上天人之师。如此凶暴的大恶人,世尊都能以方便,使之皈依我佛!”

 

 【经文】尔时世尊说偈叹言:人前放逸 后止不犯 是照世间 如月云消。“若菩萨摩诃萨先现放逸,后现功德;是照世间如月云消,度无量众生,现如来功德。大王!当知彼非恶人,是则菩萨善方便耳。”王白佛言:“以何义故言非恶人?先辱师妇,受行恶师毘舍遮行。”佛告大王:“彼不辱师妇,彼亦非师;现为彼师及妇色像变易其心。习乐师法,言常清净。大王当知,是大奇特;譬如龙象冲击,非驴所堪;如是大王!如来人中大龙象王,隐覆言教,秘密说耳,声闻缘觉皆所不堪;唯佛与佛乃能堪任。大王!南方去此过六十二恒河沙剎,有国名一切宝庄严,佛名一切世间乐见上大精进如来应供等正觉,在世教化。无有声闻缘觉之乘,纯一大乘,无余乘名。彼诸众生无有老病及不可意苦,纯一快乐,寿命无量,光明无量,纯一妙色。一切世间无可为譬,故国名一切宝庄严,佛名一切世间乐见上大精进。王当随喜,合掌恭敬。彼如来者岂异人乎?央掘魔罗即是彼佛,诸佛境界不可思议。”尔时波斯匿王语诸占师:“汝等一切悉皆妄语。汝速远去,勿复妄说。”尔时诸天、世人、及诸龙神、声闻、菩萨、波斯匿王,一切城邑聚落人民承佛威神悉皆来集,稽首敬礼央掘魔罗足,一心同声说偈叹言:

南无如来无边身,南无方便央掘魔,我今顶礼圣足下,忏悔天尊柔软足。

我今忏悔如来尊,央掘魔罗二生身,为我等故来至此,现佛色像胜光焰。

照诸众生堪能说,我数忏谢无量身,无依作依等正觉,无亲怙者为作亲。

奇哉二佛出于世,未曾有法行世间,犹如火中生莲华,世间希有见二佛。

 

【解】

 

第十二讲  央掘魔罗的身份“揭密”

 

 

此时,世尊以一首偈子,感叹说:

“人前放逸 后止不犯;

 是照世间 如月云消。” 

“如果菩萨先示现放逸,然后再示现菩萨的应有的功德,度无量众生,就像黑夜,月亮出现,乌云立刻消失一样!波斯匿大王!当知,央掘魔罗不是恶人,他示现杀人作指鬘,只不过是菩萨教化众生的善巧方便罢了!”

波斯匿王向世尊求教说:“央掘魔罗先侮辱自己的师母,又杀死那么多的人,为什么说他不是恶人呢?”

佛告大王:“央掘魔罗没有侮辱自己的师母,摩尼跋陀罗也不是央掘魔罗的师父;这都是如来教化众生的一种示现。大王当知,这是很奇特的,一般人很难理解的,也不是一般人能做到的。“比如,龙和象势均力敌,可以互相冲击,换成驴就不行了。如是大王!如来是人中的大龙象王,隐覆言教,秘密说法,声闻、缘觉就做不到了,唯佛与佛才能做的到。“大王!南方距离这里六十二恒河沙世界的地方,有一个佛国,名叫——“一切宝庄严”,那里的佛叫做——“一切世间乐见上大精进如来”、应供、等正觉,在世教化。在那个佛世界里面,没有声闻、缘觉,只有纯一大乘。那里的众生,没有老、病及不可意苦,纯一快乐,寿命无量,光明无量,身体都是一样的美妙。所以,国名——“一切宝庄严”,佛名——“一切世间乐见上大精进”。大王,您应当随喜,合掌恭敬。“一切宝庄严”世界的“一切世间乐见上大精进”如来,不是别人,正是眼前的央掘魔罗啊!诸佛的境界就是如此的不可思议啊。”此时的波斯匿王,对于诸佛境界,无比的钦敬,同时,后悔自己带兵讨伐“央掘魔罗”的行为,就对占卜的预测师说:“你所说的一切都是妄语,你滚远点,不要再多说了。”这时候,诸天、世人、以及诸龙神、声闻、菩萨、波斯匿王,一切城邑聚落的人民,藉着如来的神通,都在此地集会,都稽首顶礼——央掘魔罗,一心同声,说偈赞叹:

南无如来无边身,南无方便央掘魔,我今顶礼圣足下,忏悔天尊柔软足。

我今忏悔如来尊,央掘魔罗二生身,为我等故来至此,现佛色像胜光焰。

照诸众生堪能说,我数忏谢无量身,无依作依等正觉,无亲怙者为作亲。

奇哉二佛出于世,未曾有法行世间,犹如火中生莲华,世间希有见二佛。

这首偈子的大义是说:皈依如来,皈依央掘魔罗,我现在忏悔自己的罪业,央掘魔罗,是因为要度化我,才现身此世界,诸佛如来,才是我们最究竟的皈依处。奇哉啊!犹如火中生长出莲花来,二佛同时出世为我们说法!

 

【经文】尔时世尊告波斯匿王言:“北方去此过四十二恒河沙剎,有国名常喜,佛名欢喜藏摩尼宝积如来应供等正觉,在世教化;彼土无有声闻缘觉,纯一大乘,无余乘名;亦无老病众苦之名,纯一快乐,寿命无量,光明无量无有譬类,故国名常喜;佛名欢喜藏摩尼宝积如来、应供等正觉,王当随喜合掌恭敬,彼如来者岂异人乎?文殊师利即是彼佛。若有众生向央掘魔罗、文殊师利恭敬作礼,若复闻是二人名者,见欢喜国如见自家,闻彼名故常闭四趣。或以戏笑或随顺他,或为名利,此及外道,或犯重禁五无间罪,亦闭四趣。若善男子善女人为二名所护者,若今现在及未来世,旷野崄难诸恐怖处皆悉蒙护,于一切处恐怖悉灭。若天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽毘舍阇众,悉不能干。”

 

【解】此时,世尊告诉波斯匿王说:“北方距离此地四十二恒河沙佛世界,有个佛国,名叫——“常喜”,那里的佛,名字叫做——“欢喜藏摩尼宝积如来”应供、等正觉,在世教化;那里,没有声闻、缘觉,也是纯一大乘的国度;那里的众生,也没有老、病、众苦之名,纯一快乐,寿命无量,光明无量,所以,国名“常喜”,佛名“欢喜藏摩尼宝积如来、应供、等正觉”,大王,您应当随喜,合掌恭敬——欢喜藏摩尼宝积如来!“欢喜藏摩尼宝积如来,不是别人,就是眼前的文殊师利啊!“如果有众生向央掘魔罗、文殊师利恭敬作礼,哪怕单单是听说——央掘魔罗、文殊师利的名号,就能见到欢喜国,就像见到自己的家一样,常常听闻到央掘魔罗、文殊师利的名号,以是功德,即使还无力解脱生死,在以后的轮回中,一般不会堕到阿修罗、畜生、饿鬼、地狱里面。“如果善男子、善女人,称念央掘魔罗、文殊师利的名号,在现在世、未来世,即使身处——旷野崄难等很恐怖的地方,都会得到佛菩萨的保护,一切恐怖都会消灭。天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽毘舍阇众,都不能干扰此人。”

 

【经文】尔时世尊告波斯匿王:“如来所说有如是大威德,菩萨所行有如是大威德;文殊师利及央掘魔罗有如是大威德;于此二龙发随喜心,能起菩萨无量之行。大王!汝当给养央掘魔母,勿得遣忘。此央掘魔罗母,是我方便之所守护。”尔时央掘魔罗母身升虚空高七多罗树,而说偈言:

如来所变化,众生悉不知;如来所作幻,

众幻中之王;大身方便身,是则为如来。

说此偈已即没不现。尔时波斯匿王白佛言:“世尊!此为幻耶?”佛告大王:“此是化母。如化母所说,菩萨行亦如是。”尔时央掘魔罗师摩尼跋陀罗,身升虚空高七多罗树,而说偈言:

譬如野干兽,常与师子游,虽久相习近,其声不相类,

闻彼声怖死,况能师子吼。我如彼小兽,虽久为彼师,

不能堪任发 人雄无畏声;若彼非方便,我则必当死。

我如野干兽,岂堪受彼供?我行愚痴法,菩萨悉远离。

于一切众生,等视如一子,佛化无量幻,众生不能知。

设化百千亿,婆罗门师长,众生悉不知;唯佛知佛幻。

当知佛世尊,一切幻中王。

 

【解】此时,世尊告诉波斯匿王说:“如来、菩萨所说、所行,有很大的威德;文殊师利、央掘魔罗有很大的威德;对文殊菩萨、央掘魔罗这两位佛门龙象,发随喜心,能起菩萨无量之行。大王!你要当供养央掘魔的母亲,不得遗忘。央掘魔罗的母亲,是我曾经守护的。”尔此时,央掘魔罗的母亲,身体上升到虚空之中,有七棵多罗树那么高的高度,在空中说了一首偈子:

“如来所变化,众生悉不知;

  如来所作幻,众幻中之王;

  大身方便身,是则为如来。”

央掘魔罗的母亲,说完这首偈子,就从虚空之中消失了。

波斯匿王向佛求教说:

“世尊!这也是菩萨所作的幻化吧?”佛告诉波斯匿王说:

 

“对的,这是菩萨幻化出来的,这首偈子所说的,正是菩萨所行的。”此时,央掘魔罗的外道师傅——摩尼跋陀罗,身体也上升到虚空之中,说偈子:

“譬如野干兽,常与师子游,虽久相习近,其声不相类,

  闻彼声怖死,况能师子吼。我如彼小兽,虽久为彼师,

  不能堪任发 人雄无畏声;若彼非方便,我则必当死。

  我如野干兽,岂堪受彼供?我行愚痴法,菩萨悉远离。

  于一切众生,等视如一子,佛化无量幻,众生不能知。

  设化百千亿,婆罗门师长,众生悉不知;唯佛知佛幻。

  当知佛世尊,一切幻中王。”

这首偈子的大义是:

野干这种小狐狸,虽然常和狮子在一起,但是狮子的精神却是野干不能效仿的,野干听到狮子吼叫,都会害怕的要死,野干又怎么能学狮子——作狮子吼呢?我摩尼跋陀罗,就像野干这小野兽一样,虽然曾经是央掘魔罗的师父,但是,我学习的是外道法,本身就是外道凡夫,又怎么能够教化众生呢?诸佛如来所作的无量的幻化身,众生那里能知道呢?唯佛与佛能知啊!所以说,诸佛如来才是大幻化王!

 

【经文】尔时彼师摩尼跋陀罗妇,而说偈言:

呜呼诸众生,不知佛功德,谓实旃遮女;不知如来化,

示现作我身,幻化亦如是。大王应当知,佛身不思议,

彼诸旃陀罗,尚不得近王,恐怖常畏死,何况对言说?

此人彼亦人,不敢相习近,况复诸天人,亲近转佛心?

无量天龙神,常供养如来,恶心向佛者,彼即断其命。

佛以巧方便,示现种种幻,制未来众生,无量诸非法;

佛幻为大幻,如来方便身。

说是语已即没不现。尔时波斯匿王,闻见如是诸希有事,欢喜踊跃,白佛言:“世尊!为是幻耶?”佛言:“大王!如彼师及师妇、央掘魔罗母,彼三人者悉是我幻。我示幻化不可思议,因我教化央掘魔罗,度无量众生。”

时波斯匿王白佛言:“世尊!我当七日修行大施,央掘魔罗如来在福田,方今为福田。”佛告王言:“如是,如是。”尔时诸天龙神共说偈言:

南无幻化王,具足大精进,如来方便身,方便相具足,

方便般涅盘,示现舍舍利。如来无边身,智慧亦无边,

无边善名称,无边明力士。如来无边身,密迹无有边,

言说亦无边,隐覆亦无边。无边照世间,光明亦无边,

功德过数量,无称不可量。虚空无碍智,如来虚空身,

安慰文殊事,及与我等类。为央掘魔罗,故佛世尊来,

若来及不来,非我等所知;如来视一切,犹如罗睺罗。

尔时世尊说是经已,诸天、龙神、声闻、菩萨及波斯匿王一切众会,皆慕央掘魔罗行及文殊师利菩萨行、愿生彼国,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,踊跃欢喜。

 

《央掘魔罗经》卷第四竟

 

【解】这时候,摩尼跋陀罗的老婆,也说了一首偈子:

 

“呜呼诸众生,不知佛功德,谓实旃遮女;不知如来化,

  示现作我身,幻化亦如是。大王应当知,佛身不思议,

  彼诸旃陀罗,尚不得近王,恐怖常畏死,何况对言说?

  此人彼亦人,不敢相习近,况复诸天人,亲近转佛心?

  无量天龙神,常供养如来,恶心向佛者,彼即断其命。

  佛以巧方便,示现种种幻,制未来众生,无量诸非法;

  佛幻为大幻,如来方便身。”

这首偈子的大义是说:众生不知道,诸佛如来的功德,现在正在说偈子的我,也是如来幻化的,大家要知道诸佛如来的幻化身的不可思议性,无量的天龙护法,常常供养如来,对诸佛如来怀有恶意的人,护法的天龙八步,为了制止其造业,往往杀死这样破坏佛法的人。佛以种种方便,来教化未来世的众生,以达到使得他们不行非法的目的。诸佛如来,以方便身,所作的幻化,是无与伦比的教化方式。摩尼跋陀罗的老婆,说完了这首偈子,就消失不见了。此时的波斯匿王,见了如此稀有的事情,欢喜踊跃,问世尊说:“世尊!这都是幻化出来的吧?”

佛告诉他说:“对的,大王!此处的摩尼跋陀罗、摩尼跋陀罗的老婆、央掘魔罗的母亲,这三个人,都是我为了教导众生,所幻化出来的。我幻化出来如此不可思议的境界,在幻化的境界中,我藉着教化央掘魔罗,以此来度化无量的众生。”波斯匿王如梦方醒,五体投地,对世尊说:“世尊!乘央掘魔罗如来在这里的机会,我要连续七天供养——央掘魔罗、如来以及如来的弟子,为自己种一点福田,希望世尊成全。”佛答应波斯匿王说:

“好的,好的,让你的愿望得以圆满。”最后,诸天、龙神异口同声地说了一首偈子:

“南无幻化王,具足大精进,如来方便身,方便相具足,

  方便般涅盘,示现舍舍利。如来无边身,智慧亦无边,

  无边善名称,无边明力士。如来无边身,密迹无有边,

  言说亦无边,隐覆亦无边。无边照世间,光明亦无边,

  功德过数量,无称不可量。虚空无碍智,如来虚空身,

  安慰文殊事,及与我等类。为央掘魔罗,故佛世尊来,

  若来及不来,非我等所知;如来视一切,犹如罗睺罗。”

偈子的大义是说:

皈依大幻化王,具足了精进,如来所示现的方便身,也具足了各种相应的相。如来以方便,示现般涅槃,示现出舍利。如来的智慧、如来度化众生所作的密行、如来所显说、隐说的佛法,也如如来的身量一样,没有边际。如来以如虚空一样无碍的智慧,来安慰、教化众生。如来的来、去,都不是一般的凡夫众生所能揣度的。如来大慈大悲,视一切众生,都如自己的儿子罗睺罗一样。

此时,世尊说完这部经典,诸天、龙神、声闻、菩萨及波斯匿王等,一切在场的人,都接受了世尊的教化,都从内心深处,仰慕——央掘魔罗、文殊师利所作的无边、无我、殊胜的利益众生的菩萨行,并发愿,往生——央掘魔罗如来的佛国,往生到文殊师利的佛国,都踊跃欢喜,发起了学佛、成佛的菩提心!

 

《央掘魔罗经》卷第四,讲解完毕。

《央掘魔罗经》这部经典,虽然归为阿含部,但是,却是一部了义经典,涉及很多佛学的知识点,例如:

1)一切众生皆有如来藏。

2)从本质上,以是否实证——如来藏,从根本上来区别大小乘。

3)如来法身,常、恒、不变易思想。

4)一切众生有如来藏故,诸佛悉戒杀断肉。

5)一阐提思想。

6)放下屠刀,立地成佛得思想。

7)外道的起源。

8)信有如来藏的功德,不信有如来藏的过失。

9)未来世菩萨弘扬如来藏正法的困难之处。

10)央掘魔罗、文殊菩萨的来历。

11)未来世诽谤如来藏、成为一阐提人的人数。等等。

这部经典,在历史上占有很重要的地位。它也属于早期如来藏系的经典之一,具有承上启下的作用。至此,《央掘魔罗经》全部经文,共4卷,已经讲解完毕。望佛友都能从经中受益,也愿将解经的些许功德,全部回向给佛友能信受、修学如来藏正法。

 

 

 

 

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